Хадиси сунітів про месіанство імама Магді

Тлумачення хадисів про месіанство імама Магді

بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Ім’ям Аллага Всемилостивого, Милосердного!

وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الاَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دينَهُمُ الِّذي ارْتَضي لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ اَمْناً يَعْبُدُونَني لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَاٌولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور – 55)

що означає: «Тих серед вас, які увірували й робили добро, Аллаг Обіцяв зробити намісниками на землі – так, як Він зробив намісниками їхніх попередників; Він неодмінно утвердить їхню релігію, яку Сам схвалив для них, і замінить їхній страх безпекою. Вони поклоняються мені й не додають у поклонінні нічого. А хто після цього буде невдячним, ті – нечестивці!» («Світло», 55: тут і надалі наведено переклад Священного Корану українською мовою М. Якубовича)

У цьому аяті сури 55 «Світло» (24-ої за порядком) Бог ясно звіщає добру звістку праведним вірянам, що врешті-решт вони візьмуть правління на землі у свої руки і релігія ісламу стане всеохопною, тривоги і жахіття зміняться на спокій і безпеку, невірʹя зникне по всьому світові, а Божі раби почнуть вільно поклонятися єдиному Богові, щодо загалу ж висловлено ультиматум, що якщо хтось після цього захоче піти шляхом невірʹя, є винуватцем і нечестивцем.

Також у Корані сказано:

وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنّ الارْضَ يَرِثُها عِباديَ الصّالِحُونَ (الانبیاء – 105)

що означає: «Ми вже записали у Псалтирі, після нагадування, що землю успадкують Наші праведні раби» («Пророки», 105).

Аят 105 сури «Пророки» (21-ої) також містить безсумнівну радісну Божу звістку, що гідні і праведні стануть спадкоємцями землі і її володарями. Цей аят повідомляє про часи, коли земля і її керування по всіх континентах, усіх місцевостях і територіях будуть передані в розпорядження божих рабів, які на це заслуговують, хоча й в інших аятах дається така сама обіцянка.
Подібно до аята 5 сури «Розповідь» (28-ої):

وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (القصص – 5)

що означає: «Ми побажали виявити милість до тих, які були ослаблені на землі, зробити їх провідниками й спадкоємцями» («Розповідь», 5).

Хоча ця важлива подія, яка є божественною обіцянкою, в епоху святого Пророка і в часи після того була виконана досить широко для мусульман усього світу, і іслам, який свого часу вороги так міцно тримали у своїх пазурах і не давали йому простору для найменшого прояву, а мусульмани перебували у постійному страху, врешті охопив не лише Аравійський півострів, а й великі території світу, і вороги зазнали поразки на всіх фронтах; але при цьому світове правління ісламу, яке охопить увесь світ, повністю викоренить невір’я та ідолопоклонство, поширить усюди безпеку, спокій, волю і щире єдинобожжя, поки що не втілено в життя. Отже потрібно очікувати його здійснення. І ця подія, згідно хадису мутаватір /переданому значною кількістю переповідачів/, відбудеться в епоху повстання Магді.

Хадиси, пов’язані з Магді, передало чимало сподвижників святого Пророка. Перекази, передані про появу очікуваного імама Магді від самого святого Пророка, а також передані сподвижниками Пророка, упевненими в тому, що це говорив Пророк (а їхнє свідчення має силу хадиса), наведені в багатьох відомих ісламських книгах і основних текстах хадиса святого Пророка різних ісламських течій, як сунітських, так і шиїтських. Деякі ісламські вчені написали окремі книги про Магді. Деякі видатні особи і вчені стародавніх часів і сьогодення пояснювали у своїх працях, що хадиси, пов’язані з Магді, належать до мутаватір і їх у жодному разі не можна заперечити.

«Аль-Кутуб ас-Сітта», або Шестикнижжя, – найбільш надійні сунітські книги хадисів, які після Священного Корану є найважливішими релігійними джерелами, доступними сунітам, і які досліджуються та використовуються сунітськими вченими.

До цих книг належать:

• «Сахіх» Бухарі
• «Сахіх» Мусліма
• «Сунан» Абу Давуда
• «Сунан» Тірмізі
• «Сунан» Насаї
• «Сунан» Ібн Маджі

У Шестикнижжі зустрічаємо дві групи хадисів, пов’язаних з темою Магді: щодо одного ряду хадисів, тема месіанства Магді висвітлена в них у загальному плані, а друга група – це особливі хадиси, які можна зіставити лише з темою Магді. У цьому тлумаченні ми спочатку звернемося до хадисів, у яких є загальна вказівка на месіанство Магді, а потім перейдемо до особливих хадисів про Магді.

Загальні хадиси про месіанство Магді у Шестикнижжі

Хадис «Сакалайн» («Дві важливі цінності»)

До хадисів, на яких сходяться всі ісламські течії, належить хадис «Сакалайн». Цей хадис, наведений у найнадійніших збірниках хадисів, переповіли близько 43 чоловік із числа сподвижників Пророка, і він згадується в найбільшій кількості джерел за всю історію. Тематика деяких переказів дещо відрізняється, але основний зміст зосереджений навколо одного: це заповіт і порада Пророка ісламу своїй громаді аж до Судного дня не полишати «сакалайн» і не загубити істинний шлях.

Текст хадиса

• Муслім у своєму «Сахіху» передає від Зайда бін Аркама:

  قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ و وَعَظَ و ذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ و أَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى و النُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَ اسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ رَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ و أَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

  (صحيح مسلم الحديث رقم 2408)

  Одного дня Пророк Аллага (мир йому і благословення) зупинився біля ставка під назвою Хум між Меккою і Мединою і виголосив проповідь для присутніх. У цій проповіді після восхваляння Бога в його якостях, наставляння і нагадування він промовив таке: «О люди! Воістину, я не більше, ніж людина, вже незабаром прийде Божий Посланець і забере мою душу, а я прийму його запрошення. Я залишаю поміж вас дві цінності: перша – Книга Аллага, у ній настанова і світло, тож міцно тримайтеся за Книгу Аллага». Він закликав до Книги Аллага і заохочував людей керуватися нею. Далі він сказав: «І мої ахль аль-байт (люди мого дому). Я запрошую вас триматися за моїх ахль аль-байт». І повторив це речення тричі. («Сахіх» Мусліма, хадис номер 2408)

• Тірмізі зі своїм ланцюжком переповідачів передає, що Божий Пророк сказав:

  إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا

  (سنن الترمذي الحديث رقم 3788)

  «Я залишаю серед вас дві речі, доки ви тримаєтеся за них, ніколи не потрапите в оману. Одна з них величніша за іншу, Книга Аллага, яка є мотузкою, спущеною з неба на землю, і мої ахль аль-байт, ці дві речі ніколи не розлучаться, поки не приєднаються до мене біля джерела (в Раю). Погляньте, як ви вчинете з моїми заповітами». («Сунан» Тірмізі, хадис номер 3788)

Корисні висновки з хадису «Сакалайн»

• Книга Бога і родина Пророка були для Пророка найдорожчими цінностями. «Сакалайн» в арабській мові – двоїна від «сакль». «Сакль» означає вантаж, щось дорогоцінне, що потребує догляду. Він назвав Книгу Бога і родину «сакалайн», щоб піднести їхню цінність і положення.
• Спрямування до істини і щастя досягаються під покривом Книги Аллага і родини Пророка. Згідно переказу Тірмізі, Пророк сказав: «Якщо ви тримаєтеся за ці дві речі, то ніколи не потрапите в оману».
• Пророк сказав: «поки не приєднаються до мене біля джерела (в Раю)» і «погляньте, як ви вчинете з моїми заповітами»; з цих двох висловлювань випливає, що спрямування народу до істини залежить від того, чи тримаються вони за обидві речі, а не так, що взявши Коран, полишають родину.
• У «Сунані» Тірмізі наведено, що Пророк сказав: «Ці дві речі ніколи не розлучаться, поки не приєднаються до мене біля джерела (в Раю)», тобто Коран і родина існуватимуть і лишаються до Судного дня, і якщо уявити, що колись Коран буде, а родини не буде, то певним чином говоримо про відокремлення одного від іншого, отже, так само, як те, що Священний Коран існує і лишається серед нас, родина Пророка також має існувати.
• Ще одним висновком є те, що в цьому переказі Пророк сказав: «Погляньте, як ви вчинете з моїми намісниками, які я залишаю серед вас». Надзвичайно важливо, що Пророк у своєму заповіті представляє Коран і власну родину як дві цінності і двох правителів після себе.
• Найважливіший висновок, який можна зробити з хадиса «Сакалайн», – що ахль аль-байт Пророка непогрішні і є доказом Бога. Наведення ахль аль-байт поряд з Кораном, тим більше самим Пророком, є важливим для доведення цього висновку. Без сумніву, Коран – це книга, недосяжна для найменшої брехні і помилок, тому заперечення цього не дозволяється. Те, що Пророк разташував своїх ахль аль-байт на одному рівні з Кораном, а також їхня нерозлучність до Судного дня, їх здатність направити до істини всію громаду, а також потрапляння в оману у випадку, коли всі не будуть триматися їх, є ознакою справжньої рівності цих двох важливих цінностей, що не матиме іншого значення, окрім непогрішності.
• Уважно дослідивши слова Пророка, ми розуміємо, що під висловлюванням «ці дві речі ніколи не розлучаться» мається на увазі, що родина і Коран жодним чином не суперечать одне одному, родина говорить те саме, про що йдеться в Корані. Чи має це інший смисл, окрім непогрішності?

Ахль аль-байт і родина в хадисі «Сакалайн»

Тепер потрібно поглянути, що мається на увазі під ахль аль-байт, і хто є родина, про яку йдеться в цих словах Пророка і яка стоїть поряд з Кораном? Це питання наведено також у тлумаченні аяту «Татхір» («Очищення») (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً – частина аяту 33 сури «Військові загони»): хто мається на увазі під ахль аль-байт, яких Бог побажав зробити внутрішньо чистими?

Хто мається на увазі під ахль аль-байт Пророка?

Суніти висловили різноманітні думки, серед яких найбільш відомими є три:

• Дехто переконаний, що під ахль аль-байт Пророка розуміються його дружини.
• Дехто впевнений, що під ахль аль-байт Пророка розуміються його дружини і всі члени Бані Хашим (хашимітського роду), яким не можна приймати милостиню, і до них належать рід Алі, рід Акиля, рід Джафара і рід Аббаса.
• Під ахль аль-байт маються на увазі сам Пророк, Алі (зять і двоюрідний брат Пророка), Фатима (дочка Пророка і дружина Алі), а також Хасан і Хусейн (двоє дітей Алі й Фатими, онуки Пророка).

Проте, щоб віднайти істину цих доведень і тлумачень, звернімося до слів самого Пророка і погляньмо, чи представив Пророк своїх ахль аль-байт і чи визначив, як це підтвердити. На щастя, у «Сахіху» Мусліма і «Сахіху» Тірмізі бачимо численні хадиси, де святий Пророк представив своїх ахль аль-байт, як благословенною мовою, так і вчинками:

• 1. Муслім у своїму «Сахіху» передає від Аїші, дружини Пророка ісламу, мир і благословення Аллага йому і його праведним нащадкам:

  خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

  (صحيح مسلم الحديث رقم 2424)

  Зранку Посланець Аллага вийшов надвір у візерунчатому покривалі з чорної шерсті. Прийшов Хасан бін Алі, і той узяв його під покривало, потім прийшов Хусейн і також укрився, потім прийшла Фатима, і він укрив її, потім прийшов Алі, і він укрив його. Потім виголосив (цей аят) :

  “قَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا”

  що означає: «О люди дому, воістину, Аллаг бажає забрати від вас нечистоту й очистити вас». («Сахіх» Мусліма, хадис номер 2424)

• 2. У своєму «Сахіху» в розділі про чесноти сподвижників у зв’язку з благородним аятом «Мубахіля» («Взаємне прокляття») Муслім наводить хадис від Саада бін Абі Ваккас:

  لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا و َأَبْنَاءَكُمْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلِيًّا وَ فَاطِمَةَ وَ حَسَنًا وَ حُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي

  (صحيح مسلم الحديث رقم 2404)

  Коли був посланий цей аят

  «...فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا و َأَبْنَاءَكُمْ»

  «покличмо ж наших і ваших синів», Посланець Аллага, мир йому і благословення Аллага, покликав Алі, Фатиму, Хасана і Хусейна, сказавши: «О Аллаг! Вони мої люди».

• 3. У зв’язку з аятом «Татхір» («Очищення», аят 33 сури «Військові загони») Тірмізі передає зі своїм ланцюжком переповідачів:

  مَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فَدَعَا فَاطِمَةَ وَ حَسَنًا وَ حُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَ عَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَجَلَّلَهُ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَ أَنَا مَعَهُمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَ أَنْتِ عَلَى خَيْرٍ

  (سنن الترمذي الحديث رقم 3205)

  Коли Пророку був посланий цей аят

  « إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»

  «Воістину, Аллаг бажає забрати від вас нечистоту й очистити вас», він перебував у домі Умм Салами, покликав Фатиму, Хасана, Хусейна і зібрав їх під покривалом, і Алі, який був позаду нього, також узяв під покривало. Тоді він сказав: «О Аллаг, вони – мої ахль аль-байт, тож забери від них нечистоту й очисти їх». Умм Салама сказала: «І я теж з вами, о Посланцю Аллага?» Він сказав: «Ти на своїму місці, і ти в добрі (але не входиш до цієї групи)». («Сунан» Тірмізі, хадис номер 3205)

• 4. З ланцюжком переповідачів від Анас бін Маліка Тірмізі передає:

  أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ يَقُولُ الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

  (سنن الترمذي الحديث رقم 3206)

  Посланець Аллага, мир йому і благословення Аллага, проходив повз дім Фатими упродовж шести місяців, коли виходив на вранішню молитву, кажучи: «Молитва, о ахль аль-байт!

  ِانَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

  «Воістину, Аллаг бажає забрати від вас нечистоту й очистити вас». («Сунан» Тірмізі, хадис номер 3206)

Отже, звісно, ахль аль-байт Пророка включали певних осіб і обмежувалися ними. Зважаючи на вказаний аят, очевидним є те, що до ахль аль-байт Пророка належать ті, хто був під покривалом Пророка або був присутній у події «мубахіля» (аят 61 сури «Родина Імрана»). Це Фатима, Алі, Хасан і Хусейн.

Хто мається на увазі під родиною Пророка?

Родиною («итра») називають особливих родичів і близьких, тому під родиною розуміються не всі родичі. Те, що Пророк багаторазово говорив про «сакалайн» і в дорогоцінному хадисі «Сакалайн» поставив свою родину і своїх ахль аль-байт на один рівень з Кораном і поряд з ним, і вважав ці дві речі постійними й нерозлучними до Судного дня, вказує на важливі доленосні висновки, розуміння яких вимагає граничної уважності. Одним із важливих висновків є: «Так само, як Коран існує до кінця світу, хтось із ахль аль-байт Пророка також має бути поряд з Кораном, а відсутність одного з них призводить до заперечення слів Пророка. Також якщо не триматися одного з цих двох, це призведе до збитків і потраплання в оману.

Численні сунітські вчені й дослідники вважають ахль аль-байт Пророка Алі, Фатиму і дітей Фатими. Ібн Хіджр, видатний хадисознавець і факиг, у своїй книзі передає від Абу Бакра, що Алі – найважливіший приклад родини Пророка. Далі Ібн Хіджр пише: «Родиною мають бути ті, близькість до кого до Судного дня говорить про гідність і забезпечує існування й безпеку жителів землі, як і Священний Коран, саме з цієї причини Пророк наказав усім мусульманам триматися ахль аль-байт».

Now it is time to determine who the member of Prophet’s Ahl al-Bayt and kin living in the present time is.

Тепер потрібно подивитися, хто є представником ахль аль-байт і родини Божого Посланця в наш час.

Слова Пророка в хадисі «Сакалайн» надзвичайно серйозні й точні, що кожен мусульманин має пізнати ахль аль-байт Пророка до кінця світу, щоб щодо Корану й ахль аль-байт проявився доказ «لن یفترقا - ці дві речі ніколи не розлучаться». Зараз ми маємо шукати прояв ахль аль-байт і родини Пророка за нашого часу. Справедлива людина, враховуючи перекази Пророка, тим більше у Шестикнижжі, досягає розуміння, що його святість окреслив приклади своєї родини і ахль аль-байт, так, що деякі сунітські вчені пояснюють, що під ахль аль-байт Пророка в хадисі «Сакалайн» розуміються ті самі дванадцять імамів з роду Пророка ісламу і його дванадцять халіфів, про що йдеться у відповідних хадисах.

У численних переказах святий Пророк висловлюється про Магді як про одного з ахль аль-байт і члена своєї родини, який стоїть нарівні з Кораном і якому властива непогрішність, тобто благословенна сутність святого Пророка ісламу чітко заявив загалу, що немає жодного періоду, коли б земля була позбавлена родини і ахль аль-байт Пророка, так само, як не позбавлена Корану.

У «Сунані» Тірмізі від Пророка передається, що той сказав:

لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

Світ не буде знищений, поки чоловік з моїх ахль аль-байт, ім’я якого збігається з моїм, не буде правити арабами. («Сунан» Тірмізі, хадис номер 2230)

У «Сунані» Абу Давуда наведено, що Абі Саїд Худрі передав, як Пророк сказав:

الْمَهْدِيُّ مِنِّي

(سنن أبي داود الحديث رقم 4285)

Магді – від мене. («Сунан» Абу Давуда, хадис номер 4285)

У «Сунані» Абу Давуда Умм Салама передає, як Пророк сказав:

الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِن ْوَلَدِ فَاطِمَةَ

(سنن أبي داود الحديث رقم 4284)

Магді – з моєї родини, з синів Фатими. («Сунан» Абу Давуда, хадис номер 4284)

З наведених хадисів бачимо, що Коран і ахль аль-байт ніколи не розлучаться, а існування одного неможливо без іншого, а також бачимо, що Магді – з нащадків Фатими, з ахль аль-байт і родини Пророка, а також одна з двох важливих цінностей, рівна Корану, і слідвання настановам цього святого чоловіка поряд із Кораном приведе до щастя.

Хадис про дванадцять халіфів (правителів-намісників)

Одним із достовірних хадисів мутаватір Шестикнижжя та інших надійних джерел сунітів – це хадис про дванадцятьох халіфів. Цей переказ передано від Пророка багатьма шляхами, так що його належність до Пророка є остаточною й незаперечною.

Текст переказу в «Сахіхах»

Бухарі через ланцюжок від Джабіра бін Самури, передає, що Пророк сказав:

سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِى إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

(صحيح البخاري الحديث رقم 6796)

Воістину, буде дванадцять правителів. Потім сказав щось, чого я не почув. Мій батько сказав, що Пророк сказав: «Усі вони з курейшитів». («Сахіх» Бухарі, хадис номер 6796)

Також у «Сахіху» Мусліма наведено:

عن جَابِرِ بن سَمُرَةَ قال: دَخَلْتُ مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ يقول: إِنَّ هذا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حتى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً. قال: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ قال: فقلت لِأَبِي: ما قال؟ قال: كلهم من قُرَيْشٍ

(صحيح مسلم الحديث رقم 1821)

Джабір бін Самура сказав: Ми з батьком увійшли до Пророка і почули, як він сказав: «Ісламське правління не завершиться, поки серед них не правитимуть дванадцять халіфів. Потім сказав слова, не ясні для мене. Я запитав батька: Що сказав його святість? Батько сказав: Його святість сказав: «Усі вони з курейшитів». («Сахіх» Мусліма, хадис номер 1821)

Або цей хадис:

عن عَامِرِ بن سَعْدِ بن أبي وَقَّاصٍ قال كَتَبْتُ إلى جَابِرِ بن سَمُرَةَ مع غُلَامِي نَافِعٍ أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ من رسول اللَّهِ صلي الله عليه وآله قال فَكَتَبَ إلي سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله يوم جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الْأَسْلَمِيُّ يقول: لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حتى تَقُومَ السَّاعَةُ أو يَكُونَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كلهم من قُرَيْشٍ

(صحيح مسلم الحديث رقم 1822)

Амір бін Саад бін Абі Ваккас сказав: Я зі своїм слугою написав Джабіру бін Самурі, аби той написав мені, що він почув від Пророка, Джабір мені написав, що в п’ятницю ввечері, коли Асламі був покараний побиттям камінням, він чув від Пророка, як той сказав: «Релігія завжди присутня, поки не настане Судний день, і над вами буде дванадцять халіфів, усі вони з курейшитів». («Сахіх» Мусліма, хадис номер 1822)

З низки переказів, які подані в «Сахіхах» про дванадцятьох халіфів, можна зробити кілька висновків:

• 1. Після Пророка правління обмежено дванадцятьма особами.
• 2. Усі вони з племені Пророка ісламу – курейшитів.
• 3. Велич ісламу і гордість релігії залежать від цих халіфів, тобто якщо один з цих халіфів живий, релігія іслам буде живою і міцною.
• 4. Релігія іслам не завершиться, поки до влади не прийдуть дванадцять халіфів.
• 5. Важливий висновок, який випливає з переказу, – це те, що правління – послідовне і безперервне, і цей висновок використовує слово «халіф». У тлумачних словниках значення слова «халіф» наводиться таке: Такий-то стає халіфом такого-то серед своєї громади, коли приступає до обов’язків громади. Халіф – це той, хто є намісником свого попередника через відсутність того, хто був до нього, його смерть або неспроможність.

Приклад дванадцяти халіфів

Очевидним є те, що халіфом, тобто наступником Пророка, може бути той, хто має чисту душу і внутрішню смиренність, а зовні також встановлює справедливість, утверджує заохочуване, і перешкоджає засуджуваному. Якщо хтось вважатиме себе наступником Божого Пророка, але у своїх вчинках виявлятиме аморальність, без сумніву, він не лише не є халіфом Пророка, але є сатанинським халіфом, тому що халіф має проявити себе так само, як його попередник.

Щодо прикладів цих дванадцяти намісників Пророка серед сунітів існують численні тлумачення, часто слабких і таких, які можна відкинути.

Вкажімо на два такі пояснення.

а) Одне з пояснень полягає в тому, що до цих дванадцяти халіфів належать: Абу Бакр, Умар, Усман, Алі, Муавія, Язід бін Муавія, Муавія бін Язід, Марван бін Хакям, Абд аль-Малік бін Марван, Валід бін Абд аль-Малік, Сулайман бін Абд аль-Малік і Умар бін Абд аль-Азіз.

Як уже було сказано, по-перше, під халіфом у цьому переказі мається на увазі намісник Божого Пророка. Чи можна прийняти, що деякі особи будуть названі халіфами Пророка, але у своїх вчинках суперечити Книзі Аллага, а также шляху і звичаю Божого Пророка? По-друге, у небесних висловлюваннях Пророка йдеться, що ці дванадцять чоловік є причиною величі ісламу та стійкості мусульман. Чи так це було за часів цих осіб? Чи можна застосувати цей хадис до Язіда бін Мувії та подібних до нього? Передають, що один чоловік згадав про велич Язіда бін Муавії в присутності Умара бін Абд аль-Азіза. Умар бін Абд аль-Азіз дуже засмутився і одразу наказав покарати цього чоловіками двадцятьма ударами різок.

Язід був причиною мученицької загибелі Хусейна бін Алі, онука й улюбленця Пророка, а також був розпусником і п’яницею. Чи слід вважати Язіда бін Муавію одним з дванадцяти намісників Пророка, зважаючи на всі злочини, які він учинив за чотири роки свого правління? Суюті в «Історії халіфів» згадує про такі їхні злочини й розпусну поведінку, що будь-якому мусульманину стане соромно вважати їх халіфами мусульман.

Отже, слабкість таких виправдань і тлумачень очевидна.

б) Інше тлумачення і зіставлення, яке висловлюють для переказу про дванадцятьох халіфів, полягає в тому, що вони не обов’язково мають змінюватися послідовно один за одним, однак деякі з них, яких називають чотирма праведними халіфами, були спочатку. Також Хасан бін Алі (онук Пророка), Муавія, Ібн Зубайр і Умар бін Абд аль-Азіз є наступними чотирма халіфами, а ще четверо прийдуть і будуть правити перед кінцем світу. Але таке тлумачення теж не є правильним, тому що переказ, переданий від Пророка, свідчить про послідовність цих дванадцяти халіфів і прихід їх до влади один за одним. Немає сумніву, що таке тлумачення і виправдання викликають розгубленість і сумніви в надійності переказу.

Ібн Кясір, відомий автор тлумачення Священного Корану, пояснює у своїй книзі:

و معنی هذاالحدیث البشارة بوجود اثنی عشر خلیفه صالحاً یقیم الحق و تعدل فیهم... والظاهر ان منهم المهدی المبشر به فی الاحادیث الواردة بذکره،

Смисл хадису про дванадцятьох халіфів, які є праведними і вершать справедливий суд... Один з цих дванадцяти халіфів – Магді, радісна звістка про існування якого міститься в різноманітних переказах.

Також у книзі «Базль аль-Маджгуд», яка є поясненням до «Сунану» Абу Давуда, після наведення різних висловлювань про дванадцятьох халіфів, написано:

و آخرهم الامام المهدی و عندی هذا هو الحق

І останній /з дванадцятьох халіфів/ - Імам Магді, і я вважаю, що це правда.

Навіть у «Сахіху» Мусліма передано, що Пророк сказав:

يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا لَا يَعُدُّهُ عَدَدًا

(صحيح مسلم الحديث رقم 2913)

Серед моєї громади в останні часи є халіф, який дарує великі багатства, що їх не можна перерахувати. («Сахіх» Мусліма, хадис номер 2913)

Потрібно звернути увагу, що в цьому хадисі також ужито слово «халіф».

З іншого боку, у шиїтських переказах говориться про цих дванадцятьох халіфів, які зіставляються з дванадцятьма шиїтськими імамами, і першим з них є Алі бін Абі Таліб, потім Хасан, далі Хусейн, а далі дев’ять імамів з роду Хусейна, останній з яких – Магді, і всі вони слідують один за іншим. Зіставлення переказів, що вказують на дванадцятьох імамів, забезпечує надійність переказу і надійність кількості, тобто те, що халіфами є дванадцять конкретних осіб.

Потрібно звернути увагу на заяви деяких сунітських дослідників, які кажуть: Під дванадцятьма халіфами розуміються ті самі дванадцятеро шиїтських імамів з числа ахль аль-байт Пророка, і їх не можна віднести до омейядських правителів, оскільки кількість тих більша за дванадцять, а також багато хто з них вчинив великі злочини. Також не можна вважати цими дванадцятьма халіфами аббасидських правителів, адже з ними маємо таку саму складність. Отже, під дванадцятьма халіфами маються на увазі ті самі дванадцять шиїтських імамів з ахль аль-байт Пророка, які починаються з Алі і закінчуються Магді, і всі вони справедливі і смиренні.

Особливі хадиси про месіанство Магді у Шестикнижжі

Хадиси про родовід Магді

Пізнання будь-чого відбувається через пізнання його походження й родоводу. Тому пізнання такої важливої теми, як Магді, останнього з дванадцяти праведних халіфів, про якого повідомив Пророк, полягає в тому, щоб визначити родовід цієї великої особистості.

• Магді – нащадок Абд аль-Мутталіба
  Ібн Маджа в «Сунані» передає по ланцюжку через Анас ібн Маліка від Пророка:

  نَحْنُ وَلَدَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَادَةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَا و َحَمْزَةُ وَ عَلِيٌّ وَ جَعْفَرٌ و َالْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْمَهْدِيُّ

  (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4087)

  Ми – сини Абд аль-Муталіба, пани мешканців Раю: я, Хамза, Алі, Джафар, Хасан, Хусейн і Магді. («Сунан» Ібн Маджи, хадис номер 4087)

• Магді – з роду Пророка
  Абу Саїд Худрі передає, що Пророк сказав:

  الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الْأَنْفِ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَ ظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ

  (سنن أبي داود الحديث رقم 4285)

  Магді від мене, в нього широке і світле чоло, видовжений ніс, він наповнює землю справедливістю, так само, як до нього вона була сповнена несправедливістю та гнітом. Ві буде правити сім років. («Сунан» Абу Давуда, хадис номер 4285)

• Магді – один з ахль аль-байт Пророка
  У Шестикнижжі, а саме в «Сунані» Абу Давуда, Тірмізі і Ібн Маджи, щодо цього є значна кількість переказів, у яких Пророк чітко пояснює належність Магді до ахль аль-бейт, і деякі з них з погляду ланцюжка переповідачів є сильними і надійними.
  • Абу Давуд у своїму «Сунані» передає через Абу аль-Туфайль від Алі, що Пророк сказав:

    لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدَّهْرِ إِلَّا يَوْمٌ لَبَعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَؤُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا

    (سنن أبي داود الحديث رقم 4283)

    Навіть якщо від часу, відведеного світові, залишиться не більше одного дня, то Аллаг пошле чоловіка з мого ахль аль-байт, який сповнить землю справдливістю, так само, як вона сповнена несправедливістю і гнітом. («Сунан» Абу Давуда, хадис номер 4283)

  • Тірмізі у своєму «Сунані» передає через Асіма, Зара та Абдуллага бін Масуда, що Пророк сказав:

    لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

    (سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

    Світ не зникне, поки чоловік з моїх ахль аль-байт, ім’я якого збігається з моїм, не правитиме арабами. («Сунан» Тірмізі, хадис номер 2230)

  • Також Тірмізі з іншим ланцюжком переповідачів передає через Асіма, Зара та Абдуллага бін Масуда, що Пророк сказав:

    يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

    (سنن الترمذي الحديث رقم 2231)

    Прийде чоловік з мого ахль аль-байт, ім’я якого збігається з моїм. («Сунан» Тірмізі, хадис номер 2231)

  • Ібн Маджа у своєму «Сунані» і зі своїм ланцюжком переповідачів через Мухаммада бін аль-Ханфію від Алі передає, що Пророк сказав:

    الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4085)

    Магді один з нас, ахль аль-байт. Аллаг вирішить його справу однієї ночі. («Сунан» Ібн Маджі, хадис номер 4085)

  • Також у «Сунані» Ібн Маджі йдеться:

    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ و َسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ فَقُلْتُ مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ فَقَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا و َإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَ تَشْرِيدًا وَ تَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4082)

    Абдулла розказує, що коли ми удостоїлися честі зустрітися з Пророком, мир і благословення Аллага йому і його нащадкам, повз нас проходила група молодиків з племені Хашим, як тільки Пророк побачив їх, його очі наповнилися слізьми, і він змінився на лиці. Ми запитали: О Божий Посланцю! Ми бажаємо ніколи не бачити твоє обличчя сумним і враженим. Він сказав: Ми – рід, для якого Всевишній Господь обрав потойбіччя замість цього світу; і воістину, після моїй смерті моїх ахль аль-байт чекають випробування, безпритульність і вигнанство, поки не прийде зі Сходу плем’я під чорними стягами, вони прагнуть добра, але їм його не дають, отже, вони стають на боротьбу (щоб його отримати), здобувають підтримку і перемагають, і їм дають те, щого вони вимагали, але вони не погодяться, поки не віддають це чоловікові з моїх ахль аль-бейт, він наповнить світ справедливістю, так само, як інші наповнили його несправедливістю і гнітом. Так що нехай кожен з вас, хто побачить ці часи, поспішає до них, навіть повзком по снігу. («Сунан» Ібн Маджі, хадис номер 4082)

• Магді – із синів Фатими

  Деякі перекази у Шестикнижжі свідчать, що Магді – один із нащадків Фатими:

  • Ібн Маджа у своєму «Сунані», посилаючись на Саїда бін Мусайба, передає через Умм Саламу, дружину Посланця Аллага, що Пророк сказав:

    الْمَهْدِيُّ مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4086)

    Магді – із синів Фатими. («Сунан» Ібн Маджі, хадис номер 4086)

  • Абу Давуд у своїму «Сунані» наводить переказ від Саїда бін Мусайба від Умм Салами, що Пророк сказав:

    الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ

    (سنن أبي داود الحديث رقم 4284)

    Магді – з моєї родини, з синів Фатими. («Сунан» Абу Давуда, хадис номер 4284)

Хадис про однаковість імені Магді й імені Пророка

Також у «Сунані» Тірмізі передається від Абдуллага бін Масуда, що Пророк сказав:

لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

Світ не буде знищений, поки арабами не правитиме чоловік з моїх ахль аль-байт, ім’я якого збігається з моїм ім’ям. («Сунан» Тірмізі, хадис номер 2230)

Також Тірмізі в «Сунані» з іншим ланцюжком переповідачів передає від Зара, від Абдуллага бін Масуда, що Божий Посланець сказав:

يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2231)

Прийде чоловік з мого ахль аль-байт, ім’я якого збігається з моїм. («Сунан» Тірмізі, хадис номер 2231)

Таким чином, хадиси свідчать про те, що ім’я Магді – те саме благословенне ім’я Святого Пророка, тобто – Мухаммад.

Інші важливі хадиси

• У «Сунані» Тірмізі йдеться:

  عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَشِينَا أَنْ يَكُونَ بَعْدَ نَبِيِّنَا حَدَثٌ فَسَأَلْنَا نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِيَّ يَخْرُجُ يَعِيشُ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا زَيْدٌ الشَّاكُّ قَالَ قُلْنَا وَمَا ذَاكَ قَالَ سِنِينَ قَالَ فَيَجِيءُ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَيَقُولُ يَا مَهْدِيُّ أَعْطِنِي أَعْطِنِي قَالَ فَيَحْثِي لَهُ فِي ثَوْبِهِ مَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَحْمِلَهُ

  (سنن الترمذي الحديث رقم 2232)

  Абу Саїд Худрі, знаний сподвижник Посланця Аллага, сказав: Наш острах і занепокоєння через те, що після Посланця Аллага, можливо, з’являться неприйнятні хадиси, спричинили те, що ми запитали про це самого Пророка. Посланець Аллага сказав: «Серед моєї громади з’явиться Магді, який житиме п’ять років, або сім років, або дев’ять років». Зайд засумнівався. Запитали: Як це? Він сказав: «Кілька років». І сказав: «До нього прийде чоловік /з проханням допомоги/ і скаже: О Магді, дай мені, дай мені». І сказав: «І той насипле йому в одежу стільки /золота і срібла/, скільки він зможе донести». («Сунан» Тірмізі, хадис номер 2232)

• У «Сахіху» Мусліма наведено хадис від Джабіра бін Абдуллага, що Посланець Аллага сказав:

  لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لَا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ

  (صحيح مسلم الحديث رقم 156)

  «Не припинить гурт із моєї громади боротися за правду, поки не настане Судний день». І сказав: «І спускається Іса бін Мар’ям, мир йому і благословення Аллага, і каже їхній ватажок: Будь нашим імамом у молитві. А той каже: Ні, одні з вас є ватажками інших, адже Бог хоче благословити цю громаду». («Сахіх» Мусліма, хадис номер 106)

Поглянувши на цей останній хадис, розуміємо кілька речей:

• По-перше: В час появи Іси, мир йому, один чоловік з мусульман опікується їхніми справами.
• По-друге: Те, що цей правитель звертається до Іси з проханням узяти на себе роль імама молитви, само собою свідчить про щиру віру і праведність правителя; отже, в цьому хадисі, хоча й не вказано чітко ім’я Магді, але доведено якості цього правителя, як «спрямованого на шлях істини», що відповідає епітету «Магді».
• По-третє: Слідування Іси, мир йому, цьому правителеві і неприйняття від нього імамату свідчить про вищий ступінь правителя мусульман порівняно зі Святим Ісою, оскільки випередження тим, хто має нижчий ступінь, того, хто має високий і вищий ступінь, є брудною справою.
• По-четверте: У цьому переказі вказується на «правителя», а цим правителем не може бути хтось інший, окрім Магді.

Потрібно мати на увазі, що Іса, мир йому, зійде на землю в останні часи, щоб передати в руки Магді, знаменосця і нащадка ісламу, край низки, і запросивши християн світу слідувати за Магді і прийняти іслам, з’єднати обидві назки. Саме тому він визнає право Магді бути імамом молитви в присутності людей і підкоряється йому.