As hádices sobre o Mádi do ponto de vista do sunismo

O comentário de hádices sobre o Mádi

بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso

وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الاَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دينَهُمُ الِّذي ارْتَضي لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ اَمْناً يَعْبُدُونَني لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَاٌولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور – 55)

“Deus prometeu, àqueles dentre vós que crêáe praticam o bem, fazê-los herdeiros da terra, como fez com os seus antepassados; consolidar-lhes a religião que escolheu para eles, e trocar a sua apreensão por tranqüilidade – Que Me adorem e não Me associem a ninguém! – Mas aqueles que, depois disto, renegarem, serão depravados.”

Deus neste versículo de sura An-Nur deixou claro aos crentes justos que eles acabarão por dominar o domínio da terra, a religião do Islã se espalhará, a insegurança e o terror se tornarão paz e segurança, a idolatria ao redor do mundo sejam abolidos, os escravos de Deus continuarão a adorar livremente o Deus Único, e a autoridade de todos será cumprida de tal maneira que se alguém seguir o caminho da descrença depois, será culpado e injusto.

Ele também declara no Alcorão:

وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنّ الارْضَ يَرِثُها عِباديَ الصّالِحُونَ (الانبیاء – 105)

“Temos prescrito, nos Salmos, depois da Mensagem (dada a Moisés), que a terra, herdá-la-ão os Meus servos Virtuosos.”

Este versículo de sura Al-Anbiyá também informa sobre a anunciação divina que os justos herdarão pacificamente a Terra e a possuirão. Este versículo prediz que a Terra e sua administração em todos os continentes e em todos os seus territórios e também em seus recursos seriam de propriedade dos justos servos de Deus, como já foi mencionado em outros versículos. Como no versículo 5 da sura Al-Cassas:

وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (القصص – 5)

“E quisemos agraciar os subjugados na terra, designando-os imames e constituindo-os herdeiros.”

Essas coisas importantes, prometidas por Deus, foram cumpridas em uma escala relativamente grande para os muçulmanos do mundo durante o tempo do Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) e depois. A religião do Islã, que antes estava enraizada nas mãos do inimigo e não podia aparecer nem um pouco e seus seguidores estavam constantemente com medo, acabou se espalhando não apenas para a Península Arábica, mas para grandes partes do mundo. Os inimigos do Islã foram derrotados em todas as frentes. No entanto, o governo mundial islâmico que varre o mundo e erradica a idolatria e espalha segurança, paz, liberdade e puro monopólio ainda não se materializou. Então tivemos que esperar que isso acontecesse. Isso será cumprido de acordo com a hádice Mutawatir na era da revolta de Mádi.

As hádices do Mádi foram citados por muitos dos companheiros do Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família). As hádices narradas sobre o reaparecimento do prometido Mádi pelo próprio Profeta e o que os companheiros do Profeta disseram com confiança (que incluímos seu testemunho também como hádices) existem em muitos livros islâmicos famosos e nos principais textos do hádices do Profeta e em várias seitas islâmicas, incluindo sunismo e xiismo. Alguns estudiosos islâmicos escreveram livros especiais sobre o Mádi. Alguns dos estudiosos anteriores e posteriores também declararam em seus escritos que as hádices sobre o Mádi são mais frequentemente narrada e não podem ser negadas.

“Kutub al-Sittah” ou “Os seis livros válidos” são os livros de hádices com maior autoridade do ponto de vista sunita, que, depois do Alcorão Sagrado, são a fonte religiosa mais importante disponível para os sunitas e são estudados e usados por eruditos sunitas. Estes livros são:

• Sahih Bukhari
• Sahih Muslim
• Sunan Abu Dawood
• Jami (Sunan) al-Tirmidhi
• Sunan al-Sughra (Al-Nasa'i)
• Sunan ibn Majah

No “Kutub al-Sittah” existem duas categorias de hádices relacionadas ao madismo : a primeira categoria contém hádices, das quais o assunto do madismo é geralmente deduzido; a segunda categoria está relacionada ás hádices específicas que se aplicam apenas ao assunto do Mádi. Neste comentário, no primeiro, trataremos das hádices do “Kutub al-Sittah” nas quais eles se referem ao madismo em geral, e depois trataremos das hádices específicas sobre o Mádi.

As hádices gerais sobre madismo no “Kutub al-Sittah”

A narração de Çaqalain

Entre as hádices que são comuns a todas as seitas islâmicas, pode ser chamado de “hádice ou narração de Çaqalain”. Essa narração é mencionada nos livros mais autênticos das hádices e citada por cerca de 43 companheiros do Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) e ao longo da maior parte da história. O conteúdo de algumas citações é um pouco diferente. Mas o princípio de todas essas narrativas refere-se apenas a um único assunto, e é: a vontade e o comando do Profeta do Islã para sua Umma até o Dia do julgamento, que eles não abandonam “a narração de Çaqalain” e não enganam.

O texto da narração

• Referindo-se a “Zayd ibn Arqam”, Muslim ibne Alhajaje cita em seu próprio Sahih (Sahih Muslim)

  قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ و وَعَظَ و ذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ و أَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى و النُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَ اسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ رَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ و أَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

  (صحيح مسلم الحديث رقم 2408)

  Um dia, o Profeta do Islã (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) parou junto a um lago chamado “Khumm” entre Meca e Medina e fez um sermão para a multidão atual. Nesse sermão depois do louvor a Deus e da pregação, ele disse: “Ó gente! Certamente eu não sou mais que um ser humano, e perto o suficiente para que o mensageiro divino venha e tire minha vida, e perto de eu aceitar o convite dele. Deixo com vocês duas coisas preciosas: Primeiro, o Livro de Deus. Pegue-o e agarre-o!” O Profeta deu um grande mandamento ao Livro de Deus e incentivou o povo a agir de acordo com ele. Então ele disse: “E segundo, meu Ahl al-Bayt . Eu ordeno que você esteja à direita do povo do meu Ahl al-Bayt”. E ele repetiu essa frase três vezes.

• Referindo-se com base em seu próprio documento, Al-Tirmidhi cita que o Profeta disse:

  إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا

  (سنن الترمذي الحديث رقم 3788)

  Deixo duas coisas com você, desde que você as procure, nunca será enganado. Um deles é maior que o outro. Um é o Livro de Deus, que é uma corda pendurada do céu à Terra, e o outro é Meu Ahl al-Bayt. Essas duas coisas nunca se separam até que se juntem a mim perto da fonte (no céu). Tenha cuidado ao lidar com esses meus dois empréstimos!

As dicas úteis sobre a narração de Çaqalain:

• O Livro de Deus e o Ahl al-Bayt do Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) eram as coisas mais valiosas para ele. A palavra “Çaqalain” em árabe é um deuteronômio da substância da palavra “çiql ” (a bagagem). Çaqalain significa bagagem na estrada e qualquer coisa requintada que precise de proteção. O Profeta do Islã nomeou o Livro de Deus e Ahl al-Bayt “Çaqalain”, para ampliar a grandeza dessas duas coisas.
• A orientação e bem-aventurança são realizadas à sombra do Livro de Deus e do Ahl al-Bayt. De acordo com Al-Tirmidhi, Profeta disse: “Se você recorrer a esses dois objetos preciosos, nunca será enganado”.
• O Profeta disse: “...até que se juntem a mim perto da fonte (no céu)” e “tenha cuidado ao lidar com esses meus dois empréstimos”. Essas duas frases são usadas para provar essa idéia que diz: a orientação das pessoas depende apenas dos dois itens acima mencionados, para não pegar o Alcorão e abandonar outro (o Ahl al-Bayt).
• No “Sunan al-Tirmidhi” diz-se que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) disse: “Essas duas coisas nunca se separam até que se juntem a mim perto da fonte (no céu)”. Isso significa que o Alcorão e o Ahl al-Bayt existem até o Dia do julgamento, e se assumirmos que existe apenas o Alcorão e não há Ahl al-Bayt, de alguma forma diferenciamos e separamos um do outro, assim como o Alcorão existe e permanece entre nós, também deve existir o Ahl al-Bayt do Profeta.
• Outro ponto é que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) disse nessa narração: “Veja como você está se comportando com os dois sucessores que eu estabeleci entre vocês!” O ponto mais importante é que o Profeta, durante este testamento, introduziu o Alcorão e o Ahl al-Bayt como Çaqalain e representou os dois califas depois de si mesmo.
• A coisa mais importante a ser entendida a partir dessa narração é a autoridade e a infalibilidade do Ahl al-Bayt do Profeta. Colocar o Ahl al-Bayt próximo ao Alcorão pelo Profeta é importante para provar esse ponto. Não há dúvida de que o Alcorão é um livro no qual não há erro, por isso não é permitido se opor ao Alcorão Sagrado. O Profeta coloca seu Ahl al-Bayt próximo ao Alcorão e diz que essas duas coisas nunca serão separadas até a ressurreição, e elas guiam toda a minha Umma e você será enganado se não recorrer a elas. E todos eles mostram a verdadeira companhia desses dois objetos preciosos. Além disso, essa narração ou hádice só será significativo no sentido de infalibilidade. Cuidadosamente, encontramos nas palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) que o significado de “os dois nunca serão separados” é que Ahl al-Bayt e o Alcorão não têm discordância. O Ahl al-Bayt disse a que o Alcorão está se referindo. Isso significa algo além de infalibilidade?

O Ahl al-Bayt e o Itrat na narração de Çaqalain

Agora, temos que ver quais são os significados do Ahl al-Bayt e também do Itrat, mencionados nessas palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) e são o exemplo da justiça no Alcorão. A mesma pergunta foi levantada na interpretação do Versículo da Purificação (parte do versículo 33 da sura “Al-Ahzab” (Os Partidos)). Há também a pergunta: qual é o significado do Ahl al-Bayt no versículo que Deus desejou torná-los puros em princípio?

Qual é o significado do Ahl al-Bayt do Profeta?

Os sunitas apresentaram uma série de opiniões, entre as quais três são mais famosas:

• Alguns acreditam que o Ahl al-Bayt, em particular, é as mulheres do Profeta.
• Alguns acreditam que o Ahl al-Bayt é as mulheres do Profeta e todas as pessoas de Banu Hashim e não é permitido dar esmolas a eles. De maneira mais ampla, incluem a família de Ali ibne Abi Talibe, a família de Aqil ibne Abi Talibe, a família de Jafar ibne Abi Talibe e a família de Abul Abas ibne al-Mutalibe.
• Alguns acreditam que o Ahl al-Bayt inclui o próprio Profeta Maomé, Ali (o genro e o primo do Profeta), Fátima (a filha do profeta e a esposa de Ali), Haçane ibne Ali e Huceine ibne Ali (os dois filhos de Ali e Fátima e os descendentes do Profeta).

Mas nessas interpretações, é correto nos referirmos às próprias palavras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) e ver se ele introduziu sua própria Ahl al-Bayt e deu seu exemplo. Felizmente, vemos em vários hádices nos livros “Sahih Muslim” e “Jami al-Tirmidhi” que o Profeta, em suas palavras e em ação, introduziu o Ahl al-Bayt:

• Referindo-se a “Aixa” (esposa do profeta Maomé), Muslim ibne Alhajaje cita em seu próprio livro:

  خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

  (صحيح مسلم الحديث رقم 2424)

  Referindo-se a “Aixa” (esposa do profeta Maomé), Muslim ibne Alhajaje cita em seu próprio livro: Certa manhã, o Mensageiro de Deus saiu de casa enquanto em seu ombro havia uma capa de lã preta. Então Haçane ibne Ali veio ao Profeta e o Profeta o levou sob sua capa. Então Huceine ibne Ali veio e o Profeta o levou também sob sua capa. Então Fátima veio e o Profeta a levou sob a capa, e Ali veio e o Profeta o levou também sob a capa. Então o Profeta disse (leu esse versículo): “Deus só deseja afastar de vós a abominação, ó membros da Casa (Ahl al-Bayt), bem como purificarvos integralmente.”

• Muslim ibne Alhajaje cita em seu próprio livro no capítulo “Fazail us-Sahaba” (As virtudes dos companheiros) abaixo do versículo de Mubahala (sura “Aale Imran” versículo 61) que Saade ibne Abi Uacas disse:

  لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا و َأَبْنَاءَكُمْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلِيًّا وَ فَاطِمَةَ وَ حَسَنًا وَ حُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي

  (صحيح مسلم الحديث رقم 2404)

  Quando esse versículo “...Vinde! Convoquemos os nossos filhos e os vossos...” foi revelado, o Profeta chamou o Ali, a Fátima, o Haçane e o Huceine e depois disse: O Senhor! Estas são minha família (meu Ahl al-Bayt).

• Referindo-se com base em seu próprio documento, Al-Tirmidhi cita sobre o Versículo da Purificação:

  مَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فَدَعَا فَاطِمَةَ وَ حَسَنًا وَ حُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَ عَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَجَلَّلَهُ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَ أَنَا مَعَهُمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَ أَنْتِ عَلَى خَيْرٍ

  (سنن الترمذي الحديث رقم 3205)

  Quando esse versículo “Deus só deseja afastar de vós a abominação, ó membros da Casa (Ahl al-Bayt), bem como purificarvos integralmente” foi revelado ao Profeta, ele estava na casa de sua esposa (Umm Salama Hind bint Abi Umayya) então, ele chamou o Ali, a Fátima, o Haçane e o Huceine e os recolheu sob a capa . Ele também pediu a Ali, que estava atrás dele, para ficar debaixo da capa e depois ele disse: “O Senhor! Estas são minha família. Então, limpe-os de toda a impureza.” Neste momento Umm Salama perguntou: “Ó Mensageiro de Deus! Também estou com eles?” O Profeta respondeu: “Tu está em seu lugar e tu está no caminho certo (mas não dentro deste grupo).”

• Referindo-se com base em seu próprio documento, Al-Tirmidhi cita que Anas ibn Malik disse:

  أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ يَقُولُ الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

  (سنن الترمذي الحديث رقم 3206)

  O Profeta de Deus (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) passou pela porta da frente da casa de Fátima por até seis meses enquanto orava pela manhã (a oração de Fajr), dizendo: “Salá , ó Ahl al-Bayt! Deus só deseja afastar de vós a abominação, ó membros da Casa (Ahl al-Bayt), bem como purificarvos integralmente.”

Portanto, é claro que a família do Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) é limitada e inclui certas pessoas. De acordo com as narrações mencionadas, é certo que o Ahl al-Bayt do Profeta são os que ficaram embaixo da capa (ou Kiça) do Profeta ou participou do evento de Mubahala. Eles são Ali, Fátima, Haçane e Huceine.

Qual é o significado do Itrat do Profeta?

O Itrat de uma pessoa refere-se a alguns de seus parentes e, portanto, nem todos os parentes podem ser assumidos como Itrat. O Profeta Maomé mencionou a narração de Çaqalain em inúmeras ocasiões e colocou nesta narração Itrat e Ahl al-Bayt ao lado do Alcorão e sua justiça. Ele os considerou estáveis e inseparáveis até o Dia do julgamento. Esse fato mostra pontos importantes que precisam ser entendidos com cuidado. Um desses pontos importantes é: assim como o Alcorão sobrevive pelo resto da vida no mundo, alguém do Profeta e seu Ahl al-Bayt também deve ficar com o Alcorão, e a ausência de uma dessas duas coisas importantes causa cancelamento no discurso profético. Além disso, a falta de referência a qualquer um desses está associada a perdas e desvios.

Muitos estudiosos e pesquisadores sunitas consideraram Ali, Fátima e seus filhos como Ahl al-Bayt. Ibn Hajar al-Asqalani, um dos grandes estudiosos de hádice e jurisprudência, cita em seu livro que Abacar declara que Ali é o exemplo mais importante de Itrat do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família). Então Ibn Hajar al-Asqalani escreve: “O Itrat deve ser aquele que merece salvar os crentes com a permissão de Deus até o Dia do julgamento e aqueles que são a causa da sobrevivência e segurança para as pessoas da terra, como o Alcorão Sagrado.” Por esse motivo, o Profeta ordenou que todos os muçulmanos se voltassem para seu Ahl al-Bayt.

Agora devemos ver quem é essa pessoa do Ahl al-Bayt e Itrat do Profeta no momento atual.

O discurso do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) na narração de Çaqalain é tão sério e preciso que todo muçulmano deve conhecer a Ahl al-Bayt do Profeta até o fim do mundo, para entender o significado da frase “...nunca se separam...”. Agora devemos procurar encontrar o exemplo do Ahl al-Bayt e Itrat do Profeta no momento atual. De acordo com as hádices do Profeta, especialmente no Kutub al-Sittah, o homem justo entende que o Profeta do Islã especificou as amostras reais de Itrat e Ahl al-Bayt, como alguns estudiosos sunitas afirmaram que o assunto de Ahl al-Bayt e Itrat do Profeta na narração de Çaqalain refere-se aos Doze Imãs da geração do Profeta do Islã (os doze califas e sucessores do Profeta). Aqui estão alguns hádices sobre isso.

O Santo Profeta em muitas narrações nomeou Mádi como uma pessoa de seu Ahl al-Bayt e Itrat, que é a justiça do Alcorão e é uma pessoa casta e virtuosa. Assim, o Profeta pôs fim aos argumentos sobre a definição de Ahl al-Bayt e Itrat. Não há tempo em que a terra esteja desprovida do Itrat e Ahl al-Bayt do Profeta, assim como a terra não está vazia do Alcorão.

Referindo-se com base em seu próprio documento, Al-Tirmidhi cita que o Profeta do Islã disse:

لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

O mundo não será destruído até que um homem do meu Itrat, cujo nome seja o mesmo que meu nome, governe o povo árabe.

Neste livro “Sunan Abu Dawood” é citado que Abu Said al-Khudri cita que o Profeta disse:

الْمَهْدِيُّ مِنِّي

(سنن أبي داود الحديث رقم 4285)

Mádi é de mim.

No “Sunan Abu Dawood” é citado que Umm Salama cita que o Profeta disse:

الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِن ْوَلَدِ فَاطِمَةَ

(سنن أبي داود الحديث رقم 4284)

Mádi é do meu Itrat e um dos filhos de Fátima.

Também é citado no “Sunan ibn Majah” que:

الْمَهْدِيُّ مِن ْوَلَدِ فَاطِمَةَ

(سنن ابن ماجه الحديث رقم 4086)

Mádi é um dos filhos de Fátima.

De acordo com as hádices mencionadas, descobrimos que o Alcorão e o Ahl al-Bayt não serão separados a qualquer momento, e a existência de um sem o outro não é possível, e também descobrimos que o Mádi é um dos filhos de Fátima e ele é do Ahl al-Bayt e Itrat do Profeta como um dos exemplos de Çaqalain. Ele é a contraparte do Alcorão e se voltar para ele ao lado do Alcorão trará a felicidade para a humanidade.

A hádice de “Doze califas”

A hádice de “Doze califas” é uma das hádices corretas e Mutawatir de “Kutub al-Sittah” e uma das fontes autênticas do sunismo. Essa narração foi citada do Profeta Maomé de várias maneiras, para que sua emissão ao Profeta seja certa.

O texto da narração no “Kutub al-Sittah”

Referindo-se com base em seu próprio documento, Al-Bukhari de acordo com Jabir bin Samurah cita que o Profeta disse:

سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِى إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

(صحيح البخاري الحديث رقم 6796)

De fato, doze emires virão. Então ele disse algo que eu não ouvi. Meu pai disse: “O Profeta disse que todos eles seriam dos coraixitas.”

Também é citado no “Sahih Muslim” que:

عن جَابِرِ بن سَمُرَةَ قال: دَخَلْتُ مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ يقول: إِنَّ هذا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حتى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً. قال: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ قال: فقلت لِأَبِي: ما قال؟ قال: كلهم من قُرَيْشٍ

(صحيح مسلم الحديث رقم 1821)

Jabir bin Samurah diz: Fui com meu pai ao Profeta de Deus e ouvimos que o Profeta diz: “O califado islâmico não terminará a menos que os doze sucessores governem entre eles.” Então ele disse uma palavra que eu não conhecia, perguntei ao meu pai: O que o Profeta disse? Meu pai respondeu: O Profeta disse: Todos esses doze califas são dos coraixitas.

Ou nesta hádice:

عن عَامِرِ بن سَعْدِ بن أبي وَقَّاصٍ قال كَتَبْتُ إلى جَابِرِ بن سَمُرَةَ مع غُلَامِي نَافِعٍ أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ من رسول اللَّهِ صلي الله عليه وآله قال فَكَتَبَ إلي سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله يوم جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الْأَسْلَمِيُّ يقول: لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حتى تَقُومَ السَّاعَةُ أو يَكُونَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كلهم من قُرَيْشٍ

(صحيح مسلم الحديث رقم 1822)

Amer ibn Sad ibn Abi Waqqas diz: “Escrevi uma carta com meu servo a Jabir bin Samurah para que ele nos escrevesse o que ouvira do Profeta de Deus.” Jabir escreveu para mim na noite de sexta-feira, quando Aslami foi apedrejado até a morte. Ele ouviu do Profeta de Deus que disse: “A religião é sempre firme até que o Dia do julgamento seja estabelecido e os doze califas chegam até você, todos dos coraixitas.

Da coleção de narrações sobre os doze califas no livro “Kutub al-Sittah”, vários pontos podem ser deduzidos:

• Depois do Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família), o califado é limitado a doze pessoas.
• Todos eles são da tribo do Profeta do Islã, dos coraixitas.
• A dignidade e o prestígio do Islã dependem da existência desses califas, o que significa que, quando um desses califas existir, a religião do Islã será forte e firme.
• A religião do Islã não terminará até que os doze califas cheguem ao poder.
• O ponto importante que emerge dessa narração é que o califado é contínuo e sem interrupção. Este ponto vem da palavra “califa”. Nos dicionários, diz-se principalmente sobre o significado do califa: Esse califa tornou-se o sucessor de um dos membros de sua família quando recebeu ordem de desempenhar os deveres dessa pessoa anterior. O califa é aquele que sucede a outra pessoa devido à sua ausência, morte ou incapacidade.

A amostra de “Doze califas”

É claro que o califa do Profeta de Deus se refere a alguém que é bom na aparência e no interior. Ele é quem comanda o bem e evita o mal. Suponha que alguém se considere o califa do Mensageiro de Deus, mas entre todas as suas ações, apenas sua imoralidade é manifesta. Nesse caso, ele não é o califa do Profeta de Deus, mas o califa do satã, já que o califa deve ter uma manifestação do primeiro.

Existem inúmeras interpretações sobre os doze sucessores do Profeta entre os sunitas, algumas das quais são fracas e defeituosas. Aqui estão dois exemplos dessas interpretações:

a) Uma interpretação é que esses doze califas são: Abacar, Omar, Otomão, Ali, Moáuia I, Iázide I, Moáuia II, Maruane I, Abdal Malique ibne Maruane, Walid ibne Abdal Malique, Solimão ibne Abdal Malique e Omar II.

Como mencionado, antes de tudo, a referência ao califa nessas narrações é o sucessor do Mensageiro de Deus. É aceitável que os indivíduos sejam os califas do Profeta de Deus, mas eles agiram em oposição ao Livro de Deus e às tradições do Profeta? Segundo, as palavras proféticas dizem que essas doze pessoas são responsáveis pela dignidade do Islã e pela consistência dos muçulmanos. Essas pessoas fizeram isso no seu tempo? Essa hádice é aplicável a Iázide I e similares? É relatado que uma pessoa na frente de Omar II mencionou Iázide I em grandeza. Omar II ficou muito chateado e ordenou que lhe fossem dados vinte chicotadas imediatamente.

Iázide I matou Huceine ibne Ali, neto do Profeta de Deus. Iázide I era um bêbado e um homem lascivo. Vale a pena chamá-lo de um dos doze califas do Profeta, apesar dos crimes que ele cometeu durante os quatro anos de seu governo? No livro “Tarikh al-Khulafa” (A história dos califas) escrito por Al-Suyuti, são mencionados alguns dos crimes e atrocidades de Iázide I e pessoas como ele, que qualquer um dos muçulmanos que os lê tem vergonha de considerá-los como os califas dos muçulmanos.

Portanto, a fraqueza dessa justificação e interpretação é clara.

b) Outra interpretação das narrações dos Doze Califas é que eles não precisam ser consecutivas em sucessão. Os califas quádruplos vieram primeiro. Haçane ibne Ali (neto do Profeta de Deus), Moáuia I, Abdulá ibne Zubair e Omar II são os próximos quatro califas, e os outros quatro virão e governarão até o Dia do julgamento.

Mas essa interpretação também está incorreta porque as narrações citadas pelo Profeta indicam a sucessão desses doze califas. Sem dúvida, essa interpretação e outras interpretações são discretas e fazem com que a narração seja derrogada.

Ibne Catir, o famoso comentarista do Alcorão, declara em seu livro: “O significado das hádices sobre os doze califas é que eles são justos que estabelecem a justiça e o direito... Um desses doze califas é Mádi, que foi evangelizado em vários narrações.

Também no livro “Bazl al-Majhud”, que é uma descrição do livro “Sunan Abu Dawood”, depois de narrar várias hádices sobre os doze califas, ele diz: “A última pessoa dos doze califas é certamente o Imã Mádi e minhas palavras são definitivamente verdadeiras.”

Até é citado no “Sahih Muslim” que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família) disse:

يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا لَا يَعُدُّهُ عَدَدًا

(صحيح مسلم الحديث رقم 2913)

Entre minha Umma no Apocalipse, está um califa que doa muito dinheiro e não os conta.

Deve-se notar que a palavra “califa” também é usada nesta hádice.

Por outro lado, nas narrativas xiitas, esses doze califas foram mencionados e aplicados aos doze imãs xiitas, o primeiro dos quais é Ali ibne Abi Talibe, depois Haçane ibne Ali e Huceine ibne Ali e nove imãs da geração de Huceine, e o último é Mádi, e eles são todos consecutivos. A correspondência das narrações mencionadas nesses doze imãs fornece a validade da narração e a validade do número, o que significa que os califas estão limitados a doze.

É necessário observar alguns estudiosos sunitas que disseram que os doze califas são iguais aos doze imãs xiitas do Ahl al-Bayt do Profeta e que os doze califas não podem ser contados como os governantes omíadas, porque seu número é superior a doze. E muitos deles cometeram crimes terríveis. Também é impossível contar os doze califas como os governantes abássidas, porque esse problema anterior surge aqui novamente. Portanto, o significado desses doze califas é referido aos doze imãs de Ahl al-Bayt do Profeta. Eles começam com Ali e acabam com o Mádi, e todos eles são justos e piedosos.

As hádices especiais relacionadas ao madismo no “Kutub al-Sittah”

As hádices sobre os antepassados de Mádi

Saber tudo depende de conhecer sua origem. Portanto, identificar um assunto importante como "Mádi", o último dos doze califas, sobre quem o Profeta falou, se tornará realidade através do conhecimento de suas raízes e antepassados.

• Mádi dos filhos de Abdal Mutalibe
  Referindo-se com base em seu próprio documento no livro “Sunan ibn Majah”, Ibn Majah cita que Anas ibn Malik disse que o Profeta disse:

  نَحْنُ وَلَدَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَادَةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَا و َحَمْزَةُ وَ عَلِيٌّ وَ جَعْفَرٌ و َالْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْمَهْدِيُّ

  (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4087)

  Nós, filhos de Abdal Mutalibe, somos os líderes de céu: eu, Hamza, Ali, Jafar, Haçane, Huceine e Mádi.

  Essa hádice implica que o Mádi é da geração de Abdal Mutalibe (o avô do Profeta Maomé).

• Mádi da geração de Profeta
  Abu Said al-Khudri cita que o Profeta disse:

  الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الْأَنْفِ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَ ظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ

  (سنن أبي داود الحديث رقم 4285)

  Mádi é de mim. Ele tem uma testa larga e brilhante, e um nariz grande, ele enche a terra de justiça, assim como a terra diante dele estava cheia de opressão. Ele governará a terra por sete anos.

• Mádi de Ahl al-Bayt do Profeta
  Existem inúmeras hádices no “Kutub al-Sittah”, incluindo a “Sunan Abu Dawood”, “Jami al-Tirmidhi”, e “Sunan ibn Majah”, nos quais o Profeta declarou explicitamente que o Mahdi pertencia a Ahl al-Bayt, alguns dos quais do ponto de vista do documento são convincentes e autênticos.
  • Abu Dawood, em seu próprio livro, narra de Abi al-Tafil, que ouviu de Ali que o Profeta disse:

    لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدَّهْرِ إِلَّا يَوْمٌ لَبَعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَؤُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا

    (سنن أبي داود الحديث رقم 4283)

    Se não restar mais de um dia até o fim da vida do mundo, nesse dia Deus enviará um homem de meu Ahl al-Bayt para encher a terra de justiça, assim como estava cheio de opressão e injustiça antes dele.

  • Referindo-se com base em seu próprio livro, Al-Tirmidhi cita de Asim Koofi que Abdullah ibn Masud disse que o Profeta disse:

    لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

    (سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

    O mundo não será destruído até que um homem de meu Ahl al-Bayt, cujo nome seja o mesmo que meu nome, governe o povo árabe.

  • Referindo-se com base em seu próprio livro, Al-Tirmidhi cita de Asim Koofi que Abdullah ibn Masud disse que o Profeta disse:

    يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

    (سنن الترمذي الحديث رقم 2231)

    Virá um homem de meu Ahl al-Bayt, cujo nome seja o mesmo que meu nome.

  • Referindo-se com base em seu próprio documento, Ibn Majah de Muhammad ibn al-Hanafiyya de Ali cita que o Profeta disse:

    الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4085)

    Mádi é um de nós de Ahl al-Bayt. Deus corrigirá seu caso em uma noite.

  • Também é citado no “Sunan ibn Majah” que:

    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ و َسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ فَقُلْتُ مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ فَقَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا و َإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَ تَشْرِيدًا وَ تَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4082)

    Abdullah ibn Masud relata que enquanto estávamos com o Profeta de Deus (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele e sua família), um grupo de jovens de Banu Hashim estava passando, assim que o Profeta os viu, lágrimas correram de seus olhos e a cor de seu rosto abençoado mudou. Dissemos: Ó Profeta! Desejamos que nunca vimos seu rosto triste e impressionante! Ele disse: Somos uma família que Deus escolheu o outro mundo para nós, em vez deste mundo, e logo após a minha morte, o povo de meu Ahl al-Bayt enfrentará calamidade, deslocamento e embaraço, até um povo do Oriente com bandeiras negras vêm, pedem o bem, mas não recebem, então lutam, são ajudados e vencem, dão o que pediram. Mas eles não aceitam até que entreguem a um homem da minha família, ele concede ao mundo justiça, assim como outros oprimiram o mundo. Portanto, cada um de vocês que o verá naquele momento deve procurá-lo o máximo possível.

• Mádi dos filhos de Fátima

  As narrações no “Kutub al-Sittah” indicam que Mádi é um dos filhos de Fátima:

  • Referindo-se com base em seu próprio documento, Ibn Majah cita de Said ibn al Musayab de Umm Salama que o Profeta disse:

    الْمَهْدِيُّ مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4086)

    Mádi é um dos filhos de Fátima.

  • Abu Dawood cita no seu livro que Said ibn al Musayab cita de Umm Salama que o Profeta do Islã disse:

    الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ

    (سنن أبي داود الحديث رقم 4284)

    Mádi é da minha família e um dos filhos de Fátima.

As hádices sobre a semelhança nominal de Mádi com o Profeta

Al-Tirmidhi cita no seu livro que Abdullah ibn Masud disse que o Profeta disse:

لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

O mundo não será destruído até que um homem do meu Ahl al-Bayt, cujo nome seja o mesmo que meu nome, governe o povo árabe.

E também Al-Tirmidhi cita de Abdullah ibn Masud que o Profeta disse:

يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2231)

Virá um homem de meu Ahl al-Bayt, cujo nome seja o mesmo que meu nome.

Portanto, as hádices mencionadas acima sugerem que o nome do Mádi é o nome sagrado do Profeta Maomé, ou seja, “Mohammad”.

Outras hádices importantes

• É citado no “Jami (Sunan) al-Tirmidhi” que:

  عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَشِينَا أَنْ يَكُونَ بَعْدَ نَبِيِّنَا حَدَثٌ فَسَأَلْنَا نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِيَّ يَخْرُجُ يَعِيشُ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا زَيْدٌ الشَّاكُّ قَالَ قُلْنَا وَمَا ذَاكَ قَالَ سِنِينَ قَالَ فَيَجِيءُ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَيَقُولُ يَا مَهْدِيُّ أَعْطِنِي أَعْطِنِي قَالَ فَيَحْثِي لَهُ فِي ثَوْبِهِ مَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَحْمِلَهُ

  (سنن الترمذي الحديث رقم 2232)

  Abu Said al-Khudri, um dos famosos companheiros do Profeta de Deus, diz: Nosso medo de que ocorram desastres depois que o Mensageiro de Deus nos fez perguntar ao próprio Profeta sobre Mádi. O Profeta respondeu que ele aparecerá e viverá cinco ou sete anos ou nove anos (a dúvida é porque o Zaid, narrador de hádice); então, perguntou-se ao narrador quanto tempo duraria sua vida e qual dos anos mencionados estava correto. O narrador disse que sua vida é de vários anos; então o Profeta de Allah disse: Uma pessoa virá até ele e pedirá ajuda e dirá: “Ó Mádi! Conceda-me.” E Mádi concede tanto ouro e prata quanto essa pessoa pode carregar.

• É citado no “Sahih Muslim” que Jabir ibn Abd-Allah disse que o Profeta disse:

  لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لَا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ

  (صحيح مسلم الحديث رقم 156)

  Constantemente, um grupo da minha Umma segue o caminho da justiça até o Dia do julgamento e então Jesus reaparece e o emir daquele grupo diz a Jesus: “Venha e ore por nós (seja o imã do nossa salá).” Jesus responde: “Não, alguns de vocês estão governando sobre outros, porque Deus quer honrar esta Umma.”

Olhando para esta última hádice, descobrimos algumas coisas:

• No momento da revelação de Jesus (que a paz esteja com ele), há um homem entre os muçulmanos que é responsável por seus assuntos.
• O emir pede que Jesus (que a paz esteja com ele) seja o imã da congregação e isso implica na fé e retidão do emir. Portanto, porém, a palavra “Mádi” não é declarada nesta narrativa, mas o atributo de “guia” e “ser guiado” são provados para esse emir (o palavra Mahdi em árabe significa “pessoa guiada”).
• A submissão do Jesus (que a paz esteja com ele) a este emir e a desaprovação do Imamato por Jesus implica a superioridade desse emir dos muçulmanos sobre Jesus, porque a primazia de uma coisa boa sobre uma coisa melhor ou melhor coisa de todas é impossível.
• Nestas narrações, afirma-se ao “emir” que este emir não pode ser outro senão o Mádi.

É importante saber que Jesus desce no Apocalipse para confiar o Imamato principal da humanidade ao Mádi, o portador da bandeira e herdeiro do Islã. Ele convida os cristãos do mundo a seguir o Mádi e os convida a aceitar o Islã, liga o cristianismo ao islamismo. É por isso que ele, na presença do povo, prioriza o Mádi para o Imamato da congregação e ele obedece a Mádi.