Les hadiths sur Mahdisme chez les sunnites
L'interprétation des hadiths sur Mahdisme

بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ عَمِلُوا الصّالحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الاَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دينَهُمُ الِّذي ارْتَضي لَهُمْ وَ لَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ اَمْناً يَعْبُدُونَني لا يُشْرِكُونَ بي شَيْئاً وَ مَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَاٌولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور – 55)

À ceux d’entre vous qui croient et font œuvre pie, Dieu a promis de faire d’eux des vicaires sur Terre, comme Il l’avait fait de ceux qui les ont précédés, d’affermir le culte qu’il Lui a plu de leur faire professer et de transformer leur crainte en sécurité. Qu’ils M’adorent donc sans rien M’associer, et ceux qui, après cela, renieront leur foi seront de véritables scélérats ! (Sourate Al-Noor; verset 55)

Dans ce verset de la sourate de la Lumière, Dieu a clairement promis aux croyants qu'ils seront les gouvernants de la Terre, que l'Islam s'étendra partout dans le monde, que les craintes et les insécurités se transformeront à la tranquillité et la sécurité, et que le polythéisme s'évanouira. À ce temps-là, les Obéissants prient le Dieu unique tout libéré et les derniers ultimatums seront adressés à tous, de telle sorte que si quelqu'un veut choisir la voie de l'incroyance, il sera coupable et scélérat.

En outre, le Coran dit que:

وَ لَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنّ الارْضَ يَرِثُها عِباديَ الصّالِحُونَ (الانبیاء – 105)

Et Nous avons certes écrit dans le Zabûr, après l'avoir mentionné (dans le Livre céleste), que la terre sera héritée par Mes bons serviteurs. (Sourate Anbiya, verset 105)

Ce verset de la sourate des Prophètes annonce la bonne nouvelle définitive du Dieu dans laquelle les justes et les bons serviteurs de Dieu hériteront et posséderont la terre. Ce verset déclare le jour où la Terre et son administration dans tous les continents, régions et mines sera à la disposition des bons serviteurs de Dieu. Cette promesse se répète dans les autres versets du Coran. Par exemple, dans le verset 5 de la sourate du Récit:

وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (القصص – 5)

Mais Nous voulions favoriser ceux qui avaient été faibles sur terre et en faire des dirigeants et en faire les héritiers. (Sourate AlQisas, verset 5)

Bien que la plupart de ces promesses aient été réalisées dans une mesure assez grande pour les musulmans du prophète au vivant du prophète ou après sa mort, et qu’à l’époque, l'Islam ait été si sous pression des ennemies qui ne lui permettaient pas de se manifester et les musulmans vivaient constamment dans la crainte, cependant il s’est étendu non seulement dans la péninsule arabique mais aussi dans les grandes parties du monde entier et les ennemis ont échoué dans toutes les guerres ; mais en tout cas il reste encore à voir la victoire finale de l'Islam dans le monde entier, une victoire qui lui permettra de déraciner toute sorte d'incroyance et d'idolâtrie et d'établir la paix, la liberté, la sécurité, le monothéisme ; il nous faut donc d’attendre sa réalisation. D'après les récits authentiques, celle-ci ne sera mise en œuvre qu'avec la réapparition de « Mahdi ».

Beaucoup des compagnons du prophète Mahomet (pbsl) ont récité les hadiths sur Mahdi. Les narrations que le prophète lui-même a récitées sur la réapparition du Mahdi et tout ce que ses compagnons ont déclaré en se confiant à ses paroles (et leurs témoignages ont autant de valeur que les hadiths) ont été soulignées dans de nombreux livres islamiques bien connus et les textes authentiques des hadiths du prophète (pbsl) des diverses sectes islamiques y compris le Chiisme et le Sunnisme. Certains savants islamiques ont rédigé des livres importants au sujet du Mahdi. Un certain nombre des savants et des sages antérieurs et postérieurs ont stipulé dans leurs écritures que les hadiths relatifs au Mahdi sont authentiques [=mutawattir (signifie qu'il a été rapporté tant de fois par tant de gens qu'il n'y a aucun doute sur son authenticité)] et indubitables.

Les Grands Recueils de Hadiths sont des recueils de hadiths les plus authentiques chez les sunnites. Après le Coran, ces recueils sont les sources les plus importantes accessibles aux Sunnites et sont étudiés et utilisés par les savants sunnites. Les recueils qui constituent les Grands recueils sont:

  • Sahih al-Bukhari
  • Sahih Muslim
  • Sunan Abi Dawood
  • Sunan al-Tirmidhi
  • Sunan Nassa'i
  • Sunan ibn Majah

Il existe deux sortes de hadiths dans les Grands Recueils concernant le Mahdisme: en ce qui concerne une série de traditions, la question de Mahdisme est généralement déduite d'eux, mais d'autres ne se conforment qu'au sujet du Mahdi. Dans cette interprétation, nous abordons aux hadiths qui parlent du Mahdisme en général et puis nous nous concentrons sur les hadiths particuliers.

Les hadiths généraux du Mahdisme dans les Grands Recueils
Le Hadith al-Thaqalayn

Toutes les sectes islamiques sont de même avis sur " Le Hadith al-Thaqalayn". Ce hadith qui est mentionné dans les plus célèbres livres de hadiths, a été narré par 43 des compagnons du prophète et à travers l'histoire, se trouve dans la plupart des sources. Certaines narrations ont de petites nuances bien qu'elles aient une même essence: le prophète conseille sa nation de ne pas quitter le Thaqalayn et de ne pas se tromper jusqu'au jour du jugement.

Le texte de ce hadith:

  • Mouslim dans son Sahih narre de Zayd Ibn Arqam:

    قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ و وَعَظَ و ذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ و أَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى و النُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَ اسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ رَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ و أَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

    (صحيح مسلم الحديث رقم 2408)

    Un jour, le messager de Dieu se leva et s’adressa à nous, dans un lieu d’eau nommé Khumm, entre la Mecque et Médine. Il pria Allah, puis fit des rappels dans son sermon, après quoi il dit: " Ô gens, je ne suis qu’un homme, et bientôt le messager de mon Seigneur (référence à l’ange de la mort) viendra à moi et je répondrai. Je laisse parmi vous 2 choses valeureuses, la première d’entre elles est le Livre d’Allah dans lequel. Suivez le Livre d’Allah et accrochez-vous-y". Puis il encouragea les gens à adhérer au Livre de Dieu, ensuite il dit: " Et les gens de ma demeure, je vous recommande pour les gens de ma demeure" et il le répéta 3 fois.

  • Al-Tirmidhi rapporte que le prophète a dit:

    إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ تَخْلُفُونِي فِيهِمَا

    (سنن الترمذي الحديث رقم 3788)

    Je laisse en votre possession deux objets (d'autorité) inestimables (Thaqalayn) : Le Livre d'Allah et ma descendance (Ahl-ul-Bayt).Accrochez-vous à ces deux choses et jamais vous ne vous égarerez du droit chemin (certes, ces deux choses ne doivent jamais être séparées jusqu'à ce qu'elles me reviennent à la Fontaine de Kauthar). Regardez donc bien comment vous les traiterez après moi.

Les points que l'on apprend du Hadith al-Thaqalayn

  • Le livre d'Allah (le Coran) et la progéniture du prophète étaient les plus précieux pour lui. Dans la langue arabe, al-Thaqalayn est le pluriel de "Thaqal". "Thaqal" signifie le "viatique" ou tout ce qui est de valeur et qui a besoin d’une protection. Le messager de Dieu a utilisé le mot "al-Thaqalayn " pour montrer le statut et la valeur du Coran et sa progéniture.
  • Le guidage et le bonheur se réalisent en ayant recours au livre d'Allah et la progéniture du prophète. Al-Tirmidhi rapporte du prophète que: "si vous vous accrochez de ces deux choses précieuses, vous ne vous égarez jamais".
  • le prophète a dit: "jusqu'à ce qu'ils me rejoignent à la Fontaine de Kauthar" et " Regardez donc bien comment vous les traiterez après moi". De ces deux expressions, on comprend que le guidage dépend de toutes les deux; il ne faut pas s'attacher au Coran et oublier la progéniture du prophète.
  • Dans les Sunan al-Tirmidhi, il est indiqué que selon le prophète : « ces deux choses ne se séparent jamais jusqu'à ce qu'ils me rejoignent à la Fontaine de Kauthar ». C’est-à-dire que le Coran et la progéniture du prophète sont bien vivants jusqu'au jugement dernier. Supposer l'un sans l'autre, c'est admettre la séparation de l’un de l'autre. Donc, comme le Coran existe entre nous pour toujours, la progéniture du prophète devra exister aussi.
  • Le prophète souligne un autre point dans cette narration : « Regardez donc bien comment vous les traiterez après moi ». Le point le plus important, c’est qu’il a nommé ainsi le Coran et sa progéniture « al-Thaqalayn » et a présenté aussi deux successeurs après lui.
  • Le point le plus important que le hadith al-Thaqalayn nous révèle est à propos de l'infaillibilité et le raisonnement de la famille du prophète. Le fait de placer la famille du prophète à côté du Coran par le prophète confirme aussi l'importance de ce point. Sans aucun doute, le Coran est un livre vide des fautes et des erreurs, alors il est interdit d’y opposer. Le fait que le prophète a mis sa famille à côté du Coran et que ces deux éléments qui sont indissociables jusqu'au jugement dernier, et le guidage de ces deux pour toute la nation, et le détournement dans les cas où l’on les oublie, tous montrent que ces deux centres valeureux sont inséparables et cela ne prend le sens qu'avec l'infaillibilité.
  • Tenant compte de la parole du prophète, on comprend que « ces deux ne se séparent jamais » signifie qu’il n’a y a aucun conflit entre la progéniture du prophète et le Coran. La progéniture du prophète dit exactement ce que le Coran veut dire. Est-ce que cela vaut dire quelque chose d'autre que l'infaillibilité ?

Ahl al-Bayt (les Gens de la maison du prophète) et la progéniture du prophète dans le hadith al-Thaqalayn

Maintenant, il faut aborder une question importante : la progéniture et Ahl al- Bayt qui sont mentionnés dans ces paroles du prophète et qui sont considérés comme l'axe de la justice dans le Coran, désignent qui ?

La même question est aussi posée dans l'interprétation du verset de la purification (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً= O vous, les Gens de la Maison ! Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, et vous purifier totalement — la sourate les coalisés — le verset 33) : les gens de la maison ou Ahl al-Bayt, complètement purifiés et propre par la volonté divine, sont qui ?

Qui sont Ahl al-Bayt du prophète ?

Les sunnites en ont donné de divers avis ; parmi eux ces trois pensées sont les plus connues :

  • Certains croient que les gens de la maison sont les épouses du prophète.
  • Certains croient que cela couvre les épouses du prophète et tous les Hachémites qui n'ont pas le droit de recevoir des charités (la Sadaqa). Dans ce sens, les descendants d'Ali, d'Aqil, de Ja' far et d'Abbas sont aussi Ahl al-Bayt du prophète.
  • Un autre groupe dit qu'Ahl al-Bayt désigne : le prophète, Ali (le cousin et le gendre du prophète), Fatima (la fille du prophète et l'épouse d'Ali), Hasan et Husayn (les fils d'Ali et Fatima et les petits-fils du prophète).

Pour répondre à ces questions, il vaut mieux de se référer aux paroles du prophète (pbsl) et vérifier s'il a présenté son Ahl al-Bayt. Heureusement, il y a de nombreux hadiths dans les Sahih Muslim et les Sunan al-Tirmidhi dans lesquels le prophète lui-même a dévoilé les gens de sa maison, dans ses paroles et ses actes :

  • Dans Sahih Muslim, il est récité d'Aicha (l'épouse du prophète) ainsi :

    خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

    (صحيح مسلم الحديث رقم 2424)

    « Un matin, l’Envoyé de Dieu est sorti portant un manteau de laine noir. Puis Hassan, Hussain, Fatima et Ali sont arrivés. Alors le Prophète Muhammad les a pris sous son manteau et dit :

    “قَالَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا”

    « Dieu, certes, veut écarter de vous la souillure, Ô Gens de la Maison, et vous purifier complètement. »

  • Dans le chapitre « les vertus des compagnons » des Sahih Muslim, après le verset de Mubâhala (la sourate Al-i-Imran, le verset 61), l'auteur rapporte un hadith de Saʿd ibn Abi Waqqas :

    لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا و َأَبْنَاءَكُمْ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلِيًّا وَ فَاطِمَةَ وَ حَسَنًا وَ حُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي

    (صحيح مسلم الحديث رقم 2404)

    Lors de la révélation de ce verset : « Venez, appelons nos fils et les vôtres… le prophète appela Ali, Fatima, Hasan et Hussain et dira : « O mon seigneur ! Ce sont mon Ahl al-Bayt ».

  • Au sujet du verset de la purification, al-Tirmidhi a un tel rapporte :

    مَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فَدَعَا فَاطِمَةَ وَ حَسَنًا وَ حُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَ عَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَجَلَّلَهُ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَ طَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَ أَنَا مَعَهُمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَ أَنْتِ عَلَى خَيْرٍ

    (سنن الترمذي الحديث رقم 3205)

    Lors de la révélation de ce verset : « O vous, les Gens de la Maison ! Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, et vous purifier totalement », le prophète était dans la maison d'Ummi Salamah. Il a invité Fatima, Hasan et Hussain et les a pris sous son manteau avec Ali qui était debout derrière lui. Puis il a dit : « Ô Seigneur ! Ce sont les membres de ma famille ; enlève d’eux toute souillure de péchés et rends-les purs ». À ce moment, Ummi Salamah demande : « Ô Messager de Dieu ! Suis-je aussi avec eux ? » Il a répondu : « Tu as ta propre place. Tu es aussi une bonne personne (mais tu n'es pas parmi eux).

  • Al-Tirmidhi rapporte d'Anas ibn Malik :

    أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ يَقُولُ الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

    (سنن الترمذي الحديث رقم 3206)

    Le Prophète passa pendant six mois devant la porte de Fatima chaque fois qu'il sortait pour prier, et il disait : “À la Prière ! Ô Ahl-ul-Bayt ! Allah veut éloigner de vous la souillure et vous purifier totalement”.

Il est évident que les gens de la maison du prophète comprennent des membres précis. Selon les narrations, l'Ahl al-Bayt du prophète est celui qui est placé sous son manteau ou ceux qui étaient présents au jour de Mubâhala. C’est-à-dire Ali, Fatima, Hasan et Hussain.

Qu'est-ce que signifie la progéniture du prophète ?

La progéniture comprend les membres proches et intimes de la famille, alors elle ne couvre pas tous les liens familiaux. Le fait que le prophète a beaucoup parlé d'al-Thaqalayn et en ce hadith sublime, il a mis sa progéniture et le Coran dans le même rang et qu'il a insisté sur la qualité éternelle de ces deux nous montre des points essentiels qui exigent une bonne minutie. L'un de ces points est cela : le Coran existe jusqu'à la fin du monde, alors il est nécessaire qu'une personne appartenant à la progéniture du prophète accompagne le Coran. L'absence de chacun diminue le crédit de la parole du prophète. De plus, s'éloigner de ces deux poids aboutit à l'égarement et la perte.

Un grand nombre des savants et des chercheurs sunnites considèrent Ali, Fatima et ses enfants comme Ahl al-Bayt du prophète. Ibn Hajar, un grand savant de la tradition et de la jurisprudence islamique, dans son livre cite d'Abû Bakr que Ali est le membre le plus important de la progéniture du prophète. Puis il continue : “la progéniture du prophète doit être celle à laquelle, on peut s'accrocher jusqu’au jour du jugement dernier et qui apportent la sécurité et l'éternité aux humains, comme ce que fait le Coran. C'est pour cela que le prophète a ordonné à tous les musulmans de s'accrocher à son Ahl al-Bayt.”

Qui est le membre de la progéniture du prophète à l'heure actuelle ?

Dans le hadith al-Thaqalayn, la parole du prophète est tellement sérieuse et précise qui persuade tous les musulmans à accepter l'Ahl al-Bayt jusqu'au bout du monde afin que l'indissolubilité du Coran et l'Ahl al-Bayt se manifeste. Maintenant, il faut chercher l’équivalent de la progéniture du prophète dans notre époque. L'homme juste avec un peu de réflexion sur les hadiths mentionnés aux Grands Recueils réalise que le prophète en personne a nommé les membres de sa progéniture. Même certains savants sunnites ont indiqué que la progéniture et l'Ahl al-Bayt du prophète dans le hadith al-Thaqalayn désignent les douze Imams et successeurs descendants du prophète.

Le prophète Mahomet a présenté Mahdi comme un membre de sa progéniture qui établit la justice coranique et qui est infaillible. Alors le prophète à bien déclaré que la Terre ne serait jamais vide de son Ahl al-Bayt. Ainsi qu’il n’est pas vide de sa progéniture.

Dans Sunan al-Tirmidhi il est récité du prophète qu'il a dit :

لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

Les jours ne se terminent ni le temps ne prend fin avant que ne règne sur les Arabes un homme de ma Famille (Ahlu-Baytî), dont le nom sera mon nom.

Dans les Sunan d'Abu Dawud, Abu Sa'id al-Khudri a récité du prophète qu'il avait dit :

الْمَهْدِيُّ مِنِّي

(سنن أبي داود الحديث رقم 4285)

Al-Mahdî fait partie de moi.

Dans ce livre, Umma Salameh récite aussi du prophète qu'il a dit :

الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِن ْوَلَدِ فَاطِمَةَ

(سنن أبي داود الحديث رقم 4284)

Al-Mahdî fait partie de ma progéniture. Il descend de Fatima.

Dans les Sunan ibn Majah il est rapporté aussi que :

الْمَهْدِيُّ مِن ْوَلَدِ فَاطِمَةَ

(سنن ابن ماجه الحديث رقم 4086)

Al-Mahdî descend de Fatima.

Selon les hadiths ci-dessus, on comprend que le Coran et les gens de la maison du prophète sont indissociables, l'un ne peut exister qu'avec l'autre. De plus, Ils nous montrent que Mahdi fait partie des enfants de Fatima, et d'Ahl al-Bayt et de la progéniture du prophète. Mahdi est l'un des Thaqalayn qui est aussi important que le Coran ; s'attacher à lui, tout en respectant le Coran, nous apporte la vraie béatitude.

Le hadith des douze califes

L’un des hadiths corrects et fréquents des grands recueils de hadiths et des autres sources authentiques et valables des sunnites est le hadith de douze califes. Cette narration est récitée du prophète de multiples façons, d’une manière à ce que son émission par le prophète est absolue et évidente.

Le texte de la narration dans des grands recueils de hadiths

Al-Bukhari a rapporté de Jabir ibn Samura que le prophète a dit :

سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِى إِنَّهُ قَالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

(صحيح البخاري الحديث رقم 6796)

Il y aura Douze Commandeurs. » Il dit alors une phrase que je n'ai pas entendue. Mon père m'a dit : — Le Prophète a ajouté : « Ils seront tous de Quraysh. »

Aux Sahih Muslim, on voit que :

عن جَابِرِ بن سَمُرَةَ قال: دَخَلْتُ مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ يقول: إِنَّ هذا الْأَمْرَ لَا يَنْقَضِي حتى يَمْضِيَ فِيهِمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً. قال: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلَامٍ خَفِيَ عَلَيَّ قال: فقلت لِأَبِي: ما قال؟ قال: كلهم من قُرَيْشٍ

(صحيح مسلم الحديث رقم 1821)

Raconté par Jabir ibn Samura : je suis allé chez le prophète avec mon père. J'ai entendu le Prophète (s) qui disait : « Le règne de l'Islam continuera jusqu'à l'Heure (du Jour de la Résurrection), vous aurez Douze Califes ». Il dit alors une phrase que je n'ai pas entendue. Mon père m'a dit : — Le Prophète a ajouté : « Ils seront tous de Quraysh. »

Ou bien ce hadith :

عن عَامِرِ بن سَعْدِ بن أبي وَقَّاصٍ قال كَتَبْتُ إلى جَابِرِ بن سَمُرَةَ مع غُلَامِي نَافِعٍ أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ من رسول اللَّهِ صلي الله عليه وآله قال فَكَتَبَ إلي سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وآله يوم جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الْأَسْلَمِيُّ يقول: لَا يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حتى تَقُومَ السَّاعَةُ أو يَكُونَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كلهم من قُرَيْشٍ

(صحيح مسلم الحديث رقم 1822)

Amir ibn Sa`d ibn Abi Waqqas dit : moi et mon esclave, nous avons écrit une lettre à Jabir ibn Samura pour qu'il nous exprime ce qu'il avait entendu du prophète. Jabir a écrit, après la lapidation de Aslami jeudi soir, il avait entendu du prophète en vendredi qu'il avait dit : « La Religion (l'Islam) continuera jusqu'à l'Heure (du Jour de la Résurrection), vous aurez Douze Califes, tous seront de Quraysh ».

Tenant compte des hadiths relatifs aux douze califes mentionnés dans les Grands Recueils, quelques points sont perceptibles :

  • Le califat après le messager de Dieu est limité à douze personnes.
  • Tous ces douze personnes appartiennent au tribu de Quraysh.
  • La dignité de l'Islam et la gloire de la religion ne se réaliseront qu'avec ces califes. L'existence de l'un d'eux garantit la solidité de l'Islam.
  • l'Islam continuera jusqu'à ce que ces douze califes prennent le califat.
  • le point considérable que le mot « Calife » nous révèle dans ce hadith c'est que le califat serait successif et sans arrêt. Les dictionnaires ont ainsi exprimé le mot calife : un homme devient le calife dans la tribu de l'autrui quand il s'engage aux responsabilités de ce dernier. Le calife est une personne qui succède le précédant à cause de son absence, sa mort ou son incapacité.

Les équivalents des douze califes

Il est bien évident que le calife qui va déplacer le messager de Dieu est quelqu'un avec l'âme purifiée et la piété intérieure, qui va établir la justice et répandre les bienfaits et effacer péchés. Si un homme se prend pour le calife du prophète mais tous ses actes et ses comportements sont dirigés par les péchés, il ne serait pas certainement le calife du prophète mais le calife du Satan. Car le calife doit avoir des qualités de son prédécesseur.

À propos des équivalents de ces douze successeurs du prophète, il y a des interprétations différentes chez les sunnites et certains entre elles sont invalides et infondés.

Nous en avons choisi deux :

À/ l'une de ces interprétations présente ces gens en tant que les douze califes : Abu bakr, Umar, Osman, Ali, Muawiya, Yazid, Marwān ibn Al-Ḥakam, Abd Al-Malik ibn Marwān, Walīd ibn ʿAbd Al-Malik, Soleyman ibn ʿAbd Al-Malik et enfin Umar ibn ʿAbd Al-ʿAzīz.

Tout d'abord, comme on vient de dire, le calife dans ces hadiths signifie le successeur de messager de Dieu. Est-ce qu'il est possible qu'une personne se présente le calife mais ses actes et ses paroles seraient contre le Coran et la tradition du prophète ? Deuxièmement, le prophète dans ses paroles a annoncé que les douze califes amènent la gloire et la sécurité aux musulmans. Est-ce les gens nommés au-dessus ont agi ainsi à leurs époques ? Ce hadith s’accorde-t-il à Yazid et ses adeptes ? On a récité qu'un homme avait admiré Yazid devant Umar ibn ʿAbd Al-ʿAzīz, il a été profondément navré et lui a condamné à 20 fouets.

Yazid a martyrisé Hussain, le petit-fils aimable du prophète et il était un homme malfaiteur et ivrogne. Serait-il raisonnable de le nommer parmi les califes duodécimains du prophète avec tant des délits qu'il a commis pendant son règne de quatre ans ? Les crimes et les péchés qu'Al-Suyūtī décrit dans son livre, Histoire des Califes (Târîkh al-khulafâ), nous font honte de les nommer calife.

Donc la faiblesse de cette interprétation est prouvée.

B/ Une autre interprétation et adaptation du hadith des douze califes annonce que ces califes ne sont pas nécessairement successifs. Mais certains d'entre eux sont les quatre califes qui sont venus en premier. Hasan ibn Ali (le petit-fils du prophète), Muawiya, Ibn az-Zubayr et Umar ibn ʿAbd Al-ʿAzīz sont les quatre califes suivants. Il y a quatre autres califes qui viendront au pouvoir et régneront avant le jugement dernier. Même cette interprétation n’est pas correcte non plus parce que selon les paroles du prophète, ces califes duodécimains doivent être successifs. Ce genre d'interprétations et des explications diminue le crédit du hadith.

Ibn Kathir, le célèbre commentateur coranique, dans son livre indique que :

و معنی هذاالحدیث البشارة بوجود اثنی عشر خلیفه صالحاً یقیم الحق و تعدل فیهم... والظاهر ان منهم المهدی المبشر به فی الاحادیث الواردة بذکره،

le hadith des douze califes parle des califes honnêtes qui établiront la justice et l'équité…Mahdi est au nombre de ces califes que de divers hadiths ont annoncé la nouvelle de son existence.

Également, dans le livre Badhl al-majhūd qui est un commentaire sur les Sunan Abi Dawood, après de nombreuses citations sur les califes duodécimains, il est indiqué que :

و آخرهم الامام المهدی و عندی هذا هو الحق

il est sûr que Mahdi est le dernier des califes duodécimains et cela est la parole droite.

De plus, dans les Sahih Muslim, l'auteur a rapporté du prophète qu'il a dit :

يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا لَا يَعُدُّهُ عَدَدًا

(صحيح مسلم الحديث رقم 2913)

À la fin des temps, il y aura un calife dans mon Ummat qui distribuera les biens sans compter.

Il faut noter que le mot « calife » se trouve aussi dans ce hadith.

D'un autre côté, ces douze califes ont été mentionnés dans les hadiths chiites et sont comparés aux douze imams du chiisme dont le premier est Ali ibn-Abi Talib, puis c'est Hasan, Hussain, et les neufs imams qui descendent de Hussain et Mahdi est le dernier et ils étaient tous successifs. Conformer les hadiths mentionnés à ces douze imams, augmentera le crédit du hadith et la valeur du nombre ; voire cela aide à limiter le nombre des califes à douze.

Il faut faire attention aux paroles de certains chercheurs sunnites qui croient : les douze califes sont les douze imams, tous descendants du prophète. Il est impossible de les attacher aux dirigeants omeyyades parce qu'ils sont plus de douze et beaucoup entre eux, ont commis de flagrants crimes. D'une même raison, on ne peut pas les prendre comme les califes abbassides car le même conflit a lieu ici. Alors les califes duodécimains désignent les douze imams qui appartiennent à Ahl al-Bayt ; Ali est le premier et Mahdi est le dernier. Ils sont tous pieux et honnêtes.

Les hadiths spéciaux au sujet de Mahdisme dans les Grands Recueils
Les hadiths relatifs à l'identité et les liens familiaux de Mahdi

La connaissance est le résultat de savoir l'origine et l'identité d'une chose. Alors pour connaître une figure telle que « Mahdi », qui est le dernier des califes majeurs dont le prophète a annoncé la nouvelle, il faut d'abord se concentrer à son identité et à son origine.

  • Mahdi, descendant de Abdul-Muttalib
    Selon Ibn Majah, citant Anas Ibn Malek, le Prophète (P) dit :

    نَحْنُ وَلَدَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَادَةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَا و َحَمْزَةُ وَ عَلِيٌّ وَ جَعْفَرٌ و َالْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْمَهْدِيُّ

    (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4087)

    Nous, les descendants de 'Abdul-Muttalib, sommes les Maîtres des gens du Paradis : Moi, Hamzah, 'Alî, Ja'far, al-Hassan al-Hussain et al-Mahdî.

    Ce hadith prouve que Mahdi descend de 'Abdul-Muttalib.

  • Mahdi, descendant du prophète
    Abu Sa'id al-Khudri a récité du prophète qu'il avait dit :

    الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الْأَنْفِ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَ ظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ

    (سنن أبي داود الحديث رقم 4285)

    Al-Mahdî descend de moi. Il aura le front haut, le nez aquilin. Il remplira la terre d'équité et de justice de même qu'elle aura été remplie d'injustice et de tyrannie. Il régnera pendant sept ans.

  • Mahdi, descendant d'Ahl al-Bayt
    Dans les Sunan Abi Dawood, al-Tirmidhi et ibn Majah des Grands Recueils, il y a de nombreux hadiths dans lesquels le prophète a affirmé clairement l'appartenance de Mahdi à Ahl al-Bayt. Parmi eux, certains sont authentiques du point de vue de la documentation.
    • Dans les Sunan Abi Dawood, il est cité d'Abi Tafil qu'il a rapporté du prophète :

      لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدَّهْرِ إِلَّا يَوْمٌ لَبَعَثَ اللَّهُ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَؤُهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا

      (سنن أبي داود الحديث رقم 4283)

      S'il ne restait à ce monde qu'un seul jour de durée, Dieu susciterait un Homme de ma Famille qui remplira la Terre de justice, comme elle aura été remplie de tyrannie.

    • Al-Tirmidhi dans ses Sunan a cité ce hadith du prophète, rapporté par Abdullah ibn Masud :

      لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

      (سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

      L'Heure ne sera suscitée avant qu'un Homme de ma Famille dont le nom sera mon nom ne soit suscité.

    • selon une autre version, al-Tirmidhi a rapporté d'Abdullah ibn Masud que le prophète a dit :

      يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

      (سنن الترمذي الحديث رقم 2231)

      Dieu suscitera un Homme de ma Famille dont le nom sera mon nom.

    • Ibn Majah dans ses Sunan a cité ce hadith, rapporté par Muhammad ibn al-Hanafiya qu'il a entendu d'Ali que le prophète a dit :

      الْمَهْدِيُّ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُصْلِحُهُ اللَّهُ فِي لَيْلَةٍ

      (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4085)

      Al-Mahdî fait partie de nous, les Gens de la Maison (Ahl-ul-Bayt). Dieu préparera les conditions de son apparition dans une seule nuit.

    • Dans les Sunan ibn Majah, il est ainsi récité :

      عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ و َسَلَّمَ إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ قَالَ فَقُلْتُ مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ فَقَالَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا و َإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَ تَشْرِيدًا وَ تَطْرِيدًا حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا كَمَا مَلَئُوهَا جَوْرًا فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ

      (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4082)

      D'après Abdallah : Nous étions entre nous auprès du Prophète (que la prière et paix de Dieu soit sur lui). Il accueillit (ou fit face à) des jeunes de Bani Hachim - Dès lors qu'il les vit, ses yeux se remplirent de larmes et il changeât de couleur. Puis nous dimes : « Ô Prophète de Dieu, qu'est ce qui t'afflige ? Nous voyons sur ton visage une chose qui te déplaît » Il dit : « Certes les gens de ma maison que Dieu choisis pour nous, la Dernière (Al akhira) par rapport à la vis d'ici-bas (Dounia). Et certes, ceux-là, des gens de maison trouverons après moi malheurs, et seront pourchassé et exilé. Jusqu'à la venue d'un Peuple venant de là, de la direction de l'Orient avec eux des étendards noirs. Ils demanderont le "khayr" mais il ne leurs sera pas donné. Et ils combattront et seront secourut. Et il leurs sera donné ce qu'ils ont demandés, mais ils ne seront pas acceptés jusqu'à ce qu'ils la défendent pour un homme de ma maison. Il la remplira d'équité comme elle a été remplie d'injustice. Celui qui assistera à cette époque qu'ils les rejoignent même si cela signifie ramper sur la neige.

  • Mahdi, descendant de Fatima

    Dans les Grands Recueils, il y a des hadiths qui prouvent al-Mahdi descend de Fatima :

    • Dans les Sunan ibn Majah, en se référant à Said ibn-Mossayeb, il est rapporté d'Umma Salamah, l'épouse du prophète, qu'il a dit :

      الْمَهْدِيُّ مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ

      (سنن ابن ماجه الحديث رقم 4086)

      Mahdi décent de Fatima.

    • Abou Dawoud dans ses Sunan de Sa'id Ibn Musayyib de Umm Salamah a rapporté que le Prophète (psl) a dit :

      الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ

      (سنن أبي داود الحديث رقم 4284)

      Al-Mahdî est un Homme des nôtres. Il descend de Fatima.

Le Hadith relatif à l'homonymie du prophète et Mahdi

Dans les Sunan al-Tirmidhi, il est rapporté d'Abdullah ibn Masud que le prophète a dit :

لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2230)

L'Heure ne sera suscitée avant qu'un Homme de ma Famille dont le nom sera mon nom ne soit suscité.

Et selon une autre version, al-Tirmidhi a rapporté d'Abdullah ibn Masud que le prophète a dit :

يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

(سنن الترمذي الحديث رقم 2231)

Dieu suscitera un Homme de ma Famille dont le nom sera mon nom.

Alors, les hadiths affirment que Mahdi a le même nom que le prophète : Muhammad.

Les autres hadiths importants
  • Dans les Sunan al-Tirmidhi, il est ainsi rapporté :

    عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَشِينَا أَنْ يَكُونَ بَعْدَ نَبِيِّنَا حَدَثٌ فَسَأَلْنَا نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ فِي أُمَّتِي الْمَهْدِيَّ يَخْرُجُ يَعِيشُ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا أَوْ تِسْعًا زَيْدٌ الشَّاكُّ قَالَ قُلْنَا وَمَا ذَاكَ قَالَ سِنِينَ قَالَ فَيَجِيءُ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَيَقُولُ يَا مَهْدِيُّ أَعْطِنِي أَعْطِنِي قَالَ فَيَحْثِي لَهُ فِي ثَوْبِهِ مَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَحْمِلَهُ

    (سنن الترمذي الحديث رقم 2232)

    Rapporté par Abu Said al-Khudri : Nous craignions que des choses se produisent, alors nous avons questionné le Prophète d’Allah (psl), … ‘Au sein de ma communauté, il y aura Mahdi. Il apparaîtra et vivra cinq, sept ou neuf’. Zayd faisait partie de ceux qui n’étaient pas sûrs : ‘À quoi cela fait-il référence ? ’ Il répondit : ‘Au nombre d’années.’ Il ajouta : ‘Alors viendra quelqu’un à lui en disant : “O Mahdi, donne-moi !” Il répandra alors son vêtement devant lui autant que possible pour porter (ce que Mahdi (as) lui donnera’.

  • Dans les Sahih Muslim, Jabir ibn Abdullah a récité que le prophète a dit :

    لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا فَيَقُولُ لَا إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الْأُمَّةَ

    (صحيح مسلم الحديث رقم 156)

    Une section de mon peuple ne cessera pas de lutter pour la vérité et prévaudra jusqu’au Jour de la Résurrection. Jésus, fils de Marie descendra ensuite et le commandeur des musulmans les invitera à venir et à diriger la prière, mais il dira : Non, certains d’entre vous sont les commandeurs d’autres (parmi vous). C’est l’honneur d’Allah pour cette communauté.

Ce dernier hadith, nous dévoile quelques points :

  • D'abord : lors de la descendance de Jésus, un homme qui fait partie des musulmans les commandera.
  • Deux : le dirigeant mentionné invite Jésus à diriger la prière et cela montre la croyance et la foi religieuse de ce dirigeant. Par conséquent, bien que le nom de "Mahdi" ne soit pas précisément déclaré dans ce hadith mais il a prouvé l’adjectif "guidé" et "conduit" de ce dirigeant.
  • Trois : Jésus rejette de diriger la prière et il se soumet à ce dirigeant et cela signifie la supériorité du dirigeant des musulmans à Jésus. Car la priorité au plus vertueux est mauvaise.
  • Quatre : Dans ce hadith, il est affirmé que le mot "dirigeant" ne conforme qu'à Mahdi.

Il faut noter qu'à la fin des Temps, Jésus descendra pour joindre à Mahdi qui est porte-étendard et héritier de l'Islam et inviter les chrétiens du monde à suivre Mahdi et se convertir à l'Islam ; de cette façon Jésus établit un lien entre le chrétien et l'Islam. C’est pour cette raison qu’il donne la primauté à Mahdi pour le chef de prière et le suit.